民间舆论对左派的严重警告
作者：重求 更新时间：2011-6-29
民间舆论对左派的严重警告
现在一些左派盲目无厘头的说什么回归毛泽东思想。那么，这些左派到底想在政治上经济上有什么好法子让老百姓当家做主，让老百姓幸福美好，让老百姓能够实现比资本主义还要繁荣富强的美好社会美好生活？如果不能老老实实的在这方面拿出真金白银，人民群众是不可能答应的，不可能拥护的，只能是反对反感。
有的含含糊糊的说不是回归斯大林模式，那你是想怎么做呢？
如果回归斯大林模式，人民群众答应吗？他们是不是一定会反对？特别是年轻人是不是一定反对？
群众怀念毛主席是因为反对贪污腐败，鱼肉人民，卖国求荣。并不是要回归斯大林模式或者搞文革。
老百姓多年就普遍议论，打仗死了的就白搭了，活着的夫荣妻贵，孩子能够当官发财，老百姓什么时候都是炮灰呀，什么都是利用老百姓呀，什么理论主义的还是搞来搞去改朝换代。
这是斯大林模式造成的严重失败，严重后果，如果今天不能实现马列主义社会主义真谛，让人民群众名副其实的成为统治阶级，而不是靠领导人为民做主的斯大林模式，是当务之急。
如果不能科学彻底的让人民群众特别是年轻人认可，如果不能彻底实现人民民主，是不可能再让老百姓年轻人认可马列主义社会主义的。人民群众不会再上斯大林模式的当了。
可以说，左派这个名称就是没有任何前途的。只有社会主义马列主义才能真正的彻底的实现人类社会的进步发展。左派只有真正的成为马列主义者，真正的按照马列主义彻底的真正的实现人民当家做主，才有希望和前途。
请记住革命导师列宁的教导：“以为只要说服大多数人，只要把社会主义社会的美好远景描绘出来，大多数人就会拥护社会主义的那种天真的、空想的、虚构的、机械的和书生气的社会主义的时代已经过去了。拿这些童话供自己和别人消遣的时代已经过去了。”
不要空谈道德政治口号，其实那是一种反人性的克己复礼。马列主义科学社会主义必须满足人民的需要。
“正是群众利益是任何大的历史事件的基础。”（《马恩选集》4卷322页）
“没有生产就没有消费，但是，没有消费也就没有生产，因为如果这样，生产就没有目的。”“消费从两个方面生产着生产，”“消费把产品消灭的时候才使产品的最后的完成”“消费创造出新的生产的需要，因而创造出生产的观念上的内在动机，后者是生产的前提。消费创造出生产的动力；它也创造出在生产中作为决定目的的东西而发生作用的对象。”“没有需要，就没有生产，而消费则把需要再生产出来”。（《马恩选集》2卷94页）
恩格斯指出：“现在每个人都知道，任何地方发生革命震动，总是有一种社会要求为其背景，而腐朽的制度阻碍这种要求得到满足。”（《马恩选集》1卷501页）
阶级社会的人民群众从来不缺乏斗争的愿望，那么马克思主义者就要把科学真理，让人民群众当家做主的科学真理告诉他们，让人民群众组织起来进行奋斗满足这个需要，决不能再空谈道德政治口号建立乌托邦理想国了。
下面是重求整理的感到需要经常引用的：
革命真谛
列宁指出：“物质利益问题是马克思主义整个世界观的基础。”
阶级斗争“首先是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段”{《马克思恩格斯选集》 第4卷 246页}
恩格斯指出： “迄今所发生的一切革命，都是为了保护一种所有制以反对另一种所有制的革命。它们如果不侵犯另一种所有制，便不能保护这一种所有制。的确，一切所谓政治革命，从头一个起到末一个止，都是为了保护一种（注：二字下划线）财产而实行的，都是通过没收（或者也叫盗窃）另一种财产而进行的。”
坦率的说，斯大林模式没有保护好社会主义大多数劳动人民的所有制，倒是给少数人盗窃社会财富留下了巨大的漏洞。文革没有按照革命导师指出的革命真谛进行革命，而是脱离人民群众脱离社会客观规律。
“以为只要说服大多数人，只要把社会主义社会的美好远景描绘出来，大多数人就会拥护社会主义的那种天真的、空想的、虚构的、机械的和书生气的社会主义的时代已经过去了。拿这些童话供自己和别人消遣的时代已经过去了。”《关于用自由平等口号欺骗人民》（1919年5月在全俄社会教育第一次代表大会上的报告）列宁
法国革命的英雄们根本没有在国家的原理中去寻找社会缺陷的根源，相反地，他们却认为社会缺陷是政治上混乱的原因。例如，罗伯斯比尔把大贫和大富仅仅看做纯粹民主的障碍，因此他想建立一种普遍的斯巴达式的朴素生活。政治的原则就是意志。可见，政治理智越是片面，因而越是成熟，它就越相信意志是万能的，就越分不清意志的自然界限和精神界限，因而也就越不能发现社会疾苦的根源。马克思：《评“普鲁土人”的（普鲁士国王和社会改革）一文》（ 1844 年 7 月 31 日）。《马克思 恩格斯全集》第 1 卷第 480—481 页
早在18世纪的法国资产阶级启蒙思想家之一的爱尔维修（1715—1771），1758年在《精神论》一书中说：“人们并不是生而善或生而恶的，但是他们却生而有能力成为善人或恶人，这要看公共利益是把人们结合起来还是把他们分离开”。“如果公民们不实现公共福利就不能实现自己的私人福利，那末除了疯子以外就根本不会有犯罪的人。”（《精神论》1822年巴黎版第一卷第339、369页）（2—169）
列宁在《论尤尼乌斯的小册子》中说：“把世界历史设想成一帆风顺的向前发展，不会有时向后作巨大的跳跃，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。”
资产阶级多党制假民主
恩格斯谈到美国两党制
1891年3月18日 ，为纪念巴黎公社起义二十周年，恩格斯写下了著名的《马克思〈法兰西内战〉1891年单行本导言》。（216—229）
恩格斯在导言中以美国为例，对“民主”的资产阶级共和国的国家政权，为了追求自己的特殊利益，从社会的公仆变成社会的主人的政客集团的掠夺性的黑暗本质进行了深刻的揭露和批判。
恩格斯说：“正是在美国，‘政治家’比在其他任何地方都更加厉害地构成国民中一个特殊的的和富有权势的部分。那里，两个轮流执政的大政党中的每一个政党，都是由这样一些人操纵的。这些人把政治变成一笔收入丰厚的的生意，拿合众国和各州议会的议席来投机牟利，或是以替本党鼓动为生，而在本党胜利后取得相当职位作为报酬。……那里没有王朝，没有贵族，除了监视印第安人的一小群士兵之外没有常备军，没有那种拥有固定职位与领取年金权利的官僚。然而我们在那里可以看到两大帮政治投机家，他们轮流执掌政权，用最肮脏的手段为最卑鄙的目的运用这个政权，而国民却无力对付这两个大的政客集团，这些人表面上是替国民服务，实际上却是统治和掠夺国民的。”
恩格斯一百二十年前对美国两党制的揭露和批判，对照美国今天的现状，仍然是恰如其分。
恩格斯指出：“以往国家的特征是什么呢？社会起初用简单分工的办法为自已建立了一些特殊的机关来保护自己共同的利益。但是，后来，这些机关，而其中主要的是国家政权，为了追求自己{本阶级}特殊的利益，从社会的公仆变成了社会的主人。这种情形不但在例如世袭的君主国内可以看到，而且在民主的共和国内也可以看到。”（《马克思恩格斯选集》中文第2版第2卷第334－335页）
列宁说：“恩格斯一再着重指出，不仅在君主国，而且在民主共和国，国家依然是国家，也就是说仍然保留着它的基本特征：把公职人员，‘社会公仆’，社会机关，变为社会的主人。”（《列宁全集》中文第2版第31卷第74页）
马克思指出：“社会收回国家权力、人民真正成为社会主人”。（马克思恩格斯选集，第三卷，第58页）
李开复 博士的美国经历
当时为了完成艺术历史课的一些课程，我经常要去博物馆看画展，看完画展后就坐巴士去做家教。有一次，我一不留神多坐了两站，下车的地点正是哈莱姆区中心。我可以再买一张车票坐回去，可我心疼车票钱，挣扎了半天还是决定走回去。就在走回去的这10分钟里，我看到了另一个世界，一个掩藏在纽约繁华外表下我无法想象的世界。一排排的流浪汉蜷缩在地上，吸毒的人在大笑着吞云吐雾，手持武器外表狰狞的人凶神恶煞地说话，那一段10分钟的路，让我觉得无比漫长，那种穿行在恐惧中的感觉，甚至给我的一生都留下了无比深刻的烙印。那里的人可能一辈子都没见过一个东方面孔，他们用杜撰的中国话冲我“哇哇”乱叫。那一天，我把最后一次课上完，决定再也不去哈莱姆区冒险了。
科学的定义
达尔文曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。科学要从事实当中发现问题，并以此为依据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维的空想。实际问题来自于实际现象，这就需要人们对现象的认识要一致。太阳从东边出来，有人非要说是从西面出来，这样的争论，永远也不会有结果。迷信的人说有神和鬼，但这个现象在哪里？人们根本就没有统一的认识和观察，因此，在这个假设上发展的鬼神学说，根本解决不了实际问题，也就不被认为是科学。至于规律，则是指客观事物之间内在的本质的必然逻辑联系，这种规律的总结要经过严谨的逻辑推理。因此，科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及变化规律的知识体系。可观察的事实和严谨的逻辑推理，是科学必不可少的基础。
对于科学的来源和检验，在科学哲学史上出现过两种针锋相对的方法，一种是证实主义，一种是证伪主义。
阶级斗争时不我待
阶级社会的一切历史证明，新的生产关系不是自然而然地代替旧的生产关系，新社会是不会自然而然的代替旧社会的。在这个转变过程中，人的主观能动性是一个不可或缺的因素。马克思说，“暴力是每一个孕育新社会的旧社会的助产婆。”（《资本论》第1卷，人民出版社1975年版，第819页）
十月革命后，列宁又对甚嚣尘上的所谓“我们还没有成长到设想社会主义的地步”、“我们还没有实行社会主义的客观经济前提”、“俄国生产力还没有发展到可以实行社会主义的高度”等一类论调——也就是和普列汉诺夫一样的论调进行了批驳。他说，“他们都自称马克思主义者，但是对马克思主义的理解却迂腐到无以复加的程度。马克思主义中有决定意义的东西，即马克思主义的革命辩证法，他们一点也不理解。马克思说在革命时刻要有极大的灵活性，就连这个直接指示他们也完全不理解，他们甚至没有注意到，例如，马克思在通信中（我记得是在1856年的通信中）曾表示希望能够造成一种革命局面的德国农民战争同工人运动结合起来，就是马克思的这个直接指示，他们也像猫儿围着热粥那样绕来绕去，不敢触及。”他还说，“他们谁也没有写道问一问自己：面对第一次帝国主义大战所造成那种革命形势，在毫无出路的处境逼迫下，难道他们就不能奋起斗争，以求至少获得某种机会去为自己争得进一步发展文明的并不十分寻常的条件吗？”（《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第775、777页）
与机会主义进行斗争
列宁——只有坏蛋或者傻瓜才会认为，无产阶级应当首先利用资产阶级压迫下和雇佣奴隶制压迫下进行的投票方式取得多数，然后才去夺取政权。这是绝顶的愚蠢或绝顶的虚伪，这是用旧制度旧政权下的投票来代替阶级斗争和革命。
列宁——把马克思主义改为机会主义的时候，用折衷主义冒充辩证法是最容易欺骗群众的。这样能使人感到一种似是而非的满足，似乎考虑到了过程的一切方面，发展的一切趋势，一切相互矛盾的影响等等，但实际上并没有对社会发展过程做出任何完整的革命的解释。
【也是孔丘儒术的把戏】
列宁——机会主义者是反对无产阶级革命的资产阶级分子。这些人在和平时期呆在工人政党内部，偷偷做着资产阶级的工作，而在危机时期，立刻就成为联合一致的整个资产阶级的（从保守的到最激进的和民主的，从自由主义的到宗教的和僧侣的）公开同盟者。
列宁——这就是我的命运，连续不断的战斗——反对政治上的各种愚蠢思想和庸俗见解，反对机会主义等等。
“我们在投入战斗──这就是无产阶级专政的内容。”“承认阶级斗争的必要性的马克思主义说：人类只有经过无产阶级专政，才能达到社会主义。专政，这是一个残酷的、严峻的、血腥的、痛苦的字眼，这样的字眼是不能随便乱讲的。社会主义者提出了这样的口号，是因为他们知道，除非进行殊死的无情的斗争，剥削阶级是不会投降的，它将用各种好听的字眼来掩盖自己的统治。”《关于用自由平等口号欺骗人民》（1919年5月在全俄社会教育第一次代表大会上的报告）列宁
“谁承认阶级斗争，谁就应当承认在资产阶级共和国中，即使在最自由最民主的共和国中，“自由”和“平等”只能表现为而且从来就表现为商品所有者的平等和自由，资本的平等和自由。马克思在他的所有著作中，特别是在《资本论》（你们在口头上都是承认这本书的）中，千百次地阐明了这一点，嘲笑了对自由和平等”的抽象理解，嘲笑了看不到这一点的边沁分子的庸人，揭示了这些抽象概念的物质根源。”列宁《关于用自由平等口号欺骗人民》出版序言（1919年6月23日）
知识和思考能力
我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。{重求感受很大，可以说这就是重求之路}
赢得了时间就是赢得了一切。贻误时机或张惶失措，就等于丧失一切。
社会主义民主专政和阶级斗争必须以人民利益为出发点
社会主义将出现人类社会最文明最先进最发展进步的生产力生产关系，社会主义优越性离不开社会主义民主，没有社会主义民主，就不会有社会主义的实质，社会主义优越性就无从谈起。没有无产阶级民主就不能建立真正的无产阶级专政。
关于阶级斗争要天天讲,月月讲,年年讲，应该看到关键是怎么讲，不能脱离人民利益人民当家做主去讲，否则就会失去合理性和阶级斗争的本意初衷。
宣传
“我们如果愿意仍然成为社会主义者，就应该到更下层和更低层中间即到真正群众中间去，反对机会主义斗争的全部意义和全部内容就在于此。”
“社会民主党人为了向工人灌输政治知识，就应当到居民的一切阶级中去，应当把自己的队伍分派到各方面去。”
“纲领应该向群众说明，共产主义革命是怎样发生的，为什么它是不可避免的，它的意义、实质和力量在哪里，它应当解决什么问题……。我们纲领中的每一条都是每个劳动者应该知道、领会和了解的东西。”（列宁）
反对鼓吹盲动革命
“工人的解放只能是工人自己的事情；如果群众还缺乏觉悟和组织性，还没有在他们对整个资产阶级的公开的阶级斗争中受到训练和教育，那是根本谈不上社会主义革命的。”
“当整个阶级，当广大群众还没有采取直接支持先锋队的立场，或者还没有对先锋队采取至少是善意的中立态度并且完全不会去支持先锋队的敌人时，单叫先锋队去进行决战，那就不仅愚蠢，而且是犯罪。”（列宁 ）
与时俱进的运用和丰富马克思主义
列宁：“马克思没有束缚自己的手脚，也没有束缚未来的社会主义革命活动家的手脚，他非常懂得在变革时会有怎样多的新问题发生，在变革进程中整个情况会怎样变化，在变革进程中情况会怎样频繁而剧烈地变化”。
列宁——马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。
早在1843年青年的马克思就明确宣布：“我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时候的一劳永逸的决定。”恩格斯在《资本论》第一卷书评指出：如果读者以为“他从这本书里会知道共产主义的千年王国到底是什么样子。谁期望得到这种愉快，谁就大错特错了。” 1893年恩格斯在答法国《费加罗报》记者的提问时又说到：“我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗？您在我们这里连它们的影子也找不到。”
恩格斯说过：“共产主义革命将不仅是一个国家的革命，而将在一切文明国家里，即至少在英国、美国、法国、德国同时发生。”（《马克思恩格斯选集》，第一卷，第221页）恩格斯的话是一种合乎逻辑的推测，因为大工业把各个国家联系起来了。
列宁指出：“经济政治发展的不平衡是资本主义的绝对规律。由此就应得出结论：社会主义可能首先在少数或者甚至在单独一个资本主义国家内获得胜利。”（《列宁选集》，第二卷，第709页）
这就是列宁对马克思恩格斯的发展，进一步解决了马克思恩格斯时代的局限性，让马克思主义从学说走向实践。
劳动者是最根本的生产力
马克思说：“在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身。”
列宁指出：“全人类的首要的生产力就是工人，劳动者。”
没有革命的理论，就没有革命的运动
“没有革命的理论，就没有革命的运动。在醉心于最狭隘的实际活动的倾向同时髦的机会主义说教结合在一起的情况下，必须始终坚持这种思想。”（《列宁选集》第1卷，人民出版社1995年版，第311页）
革命的失败不是一个人几个人的偶然作用
【恩格斯《德国的革命和反革命》说到：1848年法国革命失败后，有人认为革命失败的原因是“某甲或某乙‘出卖了’人民”。对此，恩格斯指出：革命失败的原因“不应该从几个领袖的偶然的动机、优点、缺点、错误或变节中寻找，而应该从每个经历了震动的国家的总的社会状况和生活条件中寻找”。】
把革命的发生归咎于少数煽动者的恶意那种迷信的时代，是早已过去了。现在每个人都知道，任何地方发生革命动荡，其背后必然有某种社会要求，而腐朽的制度阻碍这种要求得到满足。这种要求也许还未被人强烈地、普遍地感觉到，因此还不能保证立即获得成功；但是，任何人企图用暴力来压制这种要求，那只能使它越来越强烈，直到它把自己的枷锁打碎。所以，如果我们被打败了，那么我们除了从头干起之外再无别的办法。值得庆幸的是，在运动的第一幕闭幕之后和第二幕开幕之前，有一次大约很短暂的休息，使我们有时间来做一件很紧要的工作：研究这次革命必然爆发而又必然失败的原因。这些原因不应该从一些领袖的偶然的动机、优点、缺点、错误或变节中寻找，而应该从每个经历了动荡的国家的总的社会状况和生活条件中寻找。1848年2月和3月突然爆发的运动，不是个别人活动的结果，而是民族的要求和需要的自发的不可遏止的表现，每个国家的各个阶级对这种要求和需要的认识程度虽然各不相同，但都已清楚地感觉到，——这已经是一件公认的事实。但当你问到反革命成功的原因时，你却到处听到一种现成的回答：因为这个先生或那个公民“出卖了”人民。从具体情况来看，这种回答也许正确，也许错误，但在任何情况下，它都不能说明任何问题，甚至不能说明，“人民”怎么会让别人出卖自己。而且，如果一个政党的全部本钱只是知道某某公民不可靠这一件事，那么它的前途就太可悲了。
此外，研究和揭示革命动荡及其被镇压下去的原因，从历史的观点来看，具有极重要的意义。所有这些琐碎的个人争论和互相责备，所有这些互相矛盾的论断，说把革命之舟驶向暗礁以致使它触礁沉没的是马拉斯特，或者是赖德律－洛兰，或者是路易·勃朗，或者是临时政府的其他成员，或者是他们全体，——这一切对于从远处来观察这种种运动、因而不了解事件的详情细节的美国人或英国人来说有什么意义呢，这能说明什么问题呢？任何一个头脑正常的人都永远不会相信，多半都是庸才、既不能为大善也不能作大恶的11个人能在3个月之内毁坏一个有3600万人口的民族，除非这3600万人辨认方向的能力和这11个人同样缺乏。问题正在于这3600万在一定程度上还在昏暗中摸索的人怎么突然应当自己决定走什么道路，而后来他们又怎么迷了路而让他们从前的领袖暂时回到了领导地位。
因此，如果我们要向《论坛报》的读者说明1848年德国革命必然发生以及它必然在1849年和1850年暂时遭到镇压的原因，那么我们就无须叙述德国发生这些事件的全部历史。将来的事变和后代的评论会判定，在这一大堆杂乱的、看来是偶然的、互不连贯而又矛盾的事实中，哪一部分将构成世界历史的组成部分。解决这一任务的时候尚未到来。我们现在只限于在可能范围内加以论述，如果我们能根据确凿的事实找出合理的原因来说明那个运动的主要事件和根本性的转折，使我们能够认清下一次、也许在不远的将来就会出现的爆发将指示给德国人民的方向，那么我们也就满足了。恩格斯《德国的革命和反革命》[一革命前夕的德国]，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995年，第482--578页。
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