大众民主：孔子站起来，谁会倒下去
发布: 2011-1-15 14:59 | 作者: 冷颜如雪
孔子站起来，谁会倒下去？！！
作者：大众民主
当时间的脚步迈进了2011，中国的舆论似乎一直处于亢奋状态。四代刚刚试飞成功，让国人兴奋不已，孔夫子就在当天无声无息的站在了天安门广场上，又激起了口水无数。这让我更加坚信，时间也会证明，2011年，对于中国的社会主义制度，对于中华民族的前途命运，将是一个关键之年。
孔子是儒家学说的创立者。孔子生活在春秋时期，正是中国从奴隶社会向封建社会转变的时期，如果从周王室衰微开始计算，这个转变过程持续了几百年。从春秋五霸到战国七雄，在战火的痛苦中经历着这样一个制度更替的分娩期。到秦始皇灭掉六国，统一华夏，中国正式确立了封建制度，更确切的说是建立了封建的经济和政治制度。但是封建主义的思想体系，是在汉武帝时期罢黜百家独尊儒术，从而以儒家文化为核心建立了封建正统思想才得以确立的。在经历了孔子周游列国的漂泊和落魄，经历了秦始皇焚书坑儒的悲惨，经历了汉朝初期受制于黄老思想的压制之后，儒家学说在汉武帝强化皇权为核心的封建大一统制度的建设过程中，一飞冲天，丑小鸭一下子变成白天鹅，依附于封建皇权制度而历经几千年风雨屹立不倒。孔子和儒学在中华文化中的地位也是越来越高处不胜寒，孔子成为大成先圣，被尊为万世师表，儒家学说成为封建社会的唯一正统思想，可谓无限风光。
儒家学说，之所以得到历史封建王朝和历代皇权的尊崇，自然是有利于维护封建制度的存续，有利于皇权的巩固，有利于封建等级制度的稳定。如果有利于老百姓造反，如果有利于老百姓跟官僚贵族之间建立平等关系，那么孔子和儒家学说的待遇就没这么好了。封建社会主要包括封建土地私有制为基础的封建社会生产关系和这个基础之上以皇权为核心建立起来的封建政治制度以及服务于这个制度的封建思想文化体系。以儒家学说为核心，注入封建统治理念的封建正统思想，就是为了维护封建社会的经济和政治秩序，这种制度被概括为封建等级秩序。三纲五常的封建礼教思想作为整个封建社会价值体系的核心内容，就是为了维护封建等级秩序的，通过确立天权、皇权、父权的统治地位，以巩固皇权为核心，继而为固化封建等级秩序提供了理论支持。
儒家学说在思想领域的统治地位，在封建社会不断得到强化。儒家学说对于中华文化的作用也在起着变化。从宋朝，儒家学说为核心的礼教观念为被尊为名教，继而成为必须遵循的天理之后，儒家学说对于人的思想言行的禁锢作用日益显著。任何对封建等级秩序进行质疑和挑战的言论行为，在政治化的儒家学说体系之下，都是违反尊卑原则的，都为视为对封建等级秩序的挑战，因而都是被否定的。这种维护封建等级制度的学说，自然有利于统治阶级，却不利于被统治阶级通过斗争来争取维护自己权利。在封建社会国家机器的全力推动之下，儒家学说所鼓吹的封建等级礼教观念被植入我们这个民族的基因当中，最终塑造了我们这个民族懦弱忍让、逆来顺受的个性。所谓民族劣根性，很大一部分就体现在对等级制度的宽容和对追求公平的麻木上。可以说，儒家学说被历代封建统治者阉割改造之后，完全沦为了消磨老百姓反抗意识的精神麻醉剂。
儒家学虽然经过封建统治者的改造，但是其学说本身是精华和瑕疵互现，其对中国历史的作用也是一分为二的。按照辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，对于已经构成中华文化重要组成部分的儒家学说，不应该也不可能全盘继承，也不应该也不可能被全盘否定。最恰当的方式就是对儒家学说进行批判继承，通过批判儒家学说的糟粕部分，来实现对儒家学说精华的继承。对儒家学说的批判，其实也是去除封建统治者对儒家学说阉割改造内容的过程，本身也是去伪存真、还儒家学说以本来面目的过程。这个过称，非但无害于儒家学说，反而有利于儒家学说的再生。而且，任何一个学说和思想，其进步性都是历史的概念，超出特定的历史阶段，如果仍旧固步自封，就会从进步意义为主变成腐朽意义为主了。要想不从进步变成腐朽，唯一的办法就是批判继承。
对儒家学说的批判至少从王充就开始了，到了明朝，心学兴起，又是一次对儒家学说的批判过程。但是这些批判都没有超出封建思想体系的范畴，批判的目的也不是为了动摇封建统治等级秩序。真正的从追求平等和社会进步的角度对儒家学说进行批判的，首先是伟大的五四运动，中国近代的思想解放运动，是从“打倒孔家店”这个口号开始的。辛亥革命的胜利虽然结束了封建统治制度，虽然不再把儒家学说尊为正统思想，虽然也试图用资本主义的民主共和观念来替代封建统治思想意识，但是却以资本主义的新的等级秩序来替代封建等级秩序，甚至还需要利用儒家学说的等级观念来帮助维护大地主大资产阶级利益的制度，孔子在中华民国时期被奉为大成至圣先师。这也使得孔子的地位达到了历史最高峰。孔子能够在资产阶级共和国得到尊崇，说明封建等级秩序和其他私有制社会的等级秩序，原本没有质的区别，只有形式和量的不同。当历史进入了中华民国时期，对于孔子学说的态度就分化为继续尊孔和批孔两个阵营。当时代表大地主大资产阶级利益的统治者是尊孔的主力，从五四运动开始开始登上政治舞台的无产阶级则对儒家学说的腐朽部分持坚决的批判态度。
即便在整个封建统治时期，孔子的命运也是起伏的，统治阶级内部争权夺利，改换皇帝，他们起兵造反的时候都是批孔，不批孔，就无法打破不利于己的等级秩序，造反就无法师出有名，但是在建立了自己的王朝之后，为了维护有利于己的等级秩序，又会停止批孔重新尊孔。封建社会的农民起义，因为没有先进的革命的理论为指导，因此无法实现对封建社会生产关系的否定，总是限于从农民起义开始到新皇帝代替旧皇帝结束这样一个循环，孔子的命运也随着这个循环而起起伏伏，也完成了一次又一次的循环。真正打破孔子这个命运循环的是毛主席领导的共产党建立的人民民主专政的社会主义制度。
儒家学说作为文化也好，作为政治统治思想也好，都属于意识形式，都是上层建筑的组成部分，都是要以私有制的社会生产关系作为基础。而前面强调过，儒家学说不仅仅服务于封建统治秩序，而是为一切私有制社会所欢迎。而在以公有制为经济基础和以人民民主为基本特征的政治制度构成的社会主义制度，就与儒家学说发生了根本冲突。社会主义要以公有制为基础建设人民民主社会，就不仅仅需要公有制的经济制度，也不仅仅需要体现人民民主的政治制度，还需要与社会主义的经济和政治制度相匹配的新文化，这种文化就是毛主席说过的人民的大众的文化。
一个新的制度的稳定，同样不仅仅需要经济的政治的制度来支撑，还需要新的文化来支持。中国的社会主义社会脱胎于半殖民地半封建社会，有着鲜明的旧社会的印迹。虽然经过生产资料的社会主义改造，建立了公有制的生产关系，但是在上层建筑层面，封建的思想文化意识还在影响着人的思维观念和行为方式，资产阶级的价值观也在侵蚀着步入社会主义新社会的人的思想，小私有制、小资产阶级的观念也在发挥着作用，资产阶级法权的残存也在影响着人们的观念。帝国主义通过和平演变手段对社会主义的颠覆也会通过某种渠道介入其中，所有这些，都与社会主义的经济政治制度不相适应，都会冲蚀着社会主义的巩固。马列主义毛泽东思想虽然已经被确立为指导思想，但是从社会主义的意识形态变成适应社会主义的新文化，却不是一蹴而就的。马列主义学说，虽然是科学的理论，但是要以这种科学的理论为核心建立一个适用于社会主义的文化，是一个不经过长期斗争和努力就无法实现的目标。就如同企业并购最难的就是文化整合一样，建立在公有制基础上的新制度来代替私有制为基础的旧制度，最难的也是文化的代替。这种代替其实就是一种扬弃，是在批判基础上的继承。
社会主义新文化的核心是什么？应该是人民民主，体现的是人民当家作主。几千年的私有制社会，都是权贵精英为主，人民处于被压迫的地位。社会主义要做的就是把被颠倒的秩序重新正立过来。与资本主义替代封建制度不同，社会主义实现的以公有制社会替代私有制制度的巨大历史跨越。这种跨越无论从经济、政治还是思想文化方面，都是一场彻底的颠覆与重构。但是这个颠倒和重构谈何容易？一方面要跟还处于优势的整个资本主义制度对抗，一方面还要跟几千年的封建思想惯性抗衡。思想文化的斗争，核心是意识形态的斗争，最终还是体现了社会生产关系的斗争，是阶级利益的对立和斗争在文化领域的体现。不批判旧文化，就无法建立新文化，无批判旧文化中的糟粕，就无法批判继承旧文化中的精华，也就无法在继承的基础上实现更高层次的跃升。
毛时代的社会主义，就是从反对资产阶级的价值观和反对封建主义的思想观念作为两个主线，来批判旧文化和旧的意识形态的残余的。前者主要是批判社会主义还残存的资产阶级法权来入手，后者就是通过批孔来实现。批孔的目的不是为了针对孔子本身，不是为了全盘否定孔儒之学，而是因为儒家学说是封建正统思想，因而儒家学说被封建统治者强调的部分也构成封建思想残余的最主要部分。
儒家学说对精神的束缚作用谁也无法否认，通过几千年时间对尊卑秩序的强调，最终把等级制度的意识刻在了我们这个民族的精神上，具体体现在民族的劣根性。按照 鲁迅 先生的总结，民族劣根性主要表现为卑怯的奴隶根性、狭隘、保守、因循守旧、胆小怕事的心理特征、喜欢用精神胜利法来麻醉自己，概而言之就是面对压迫缺少反抗意识。这种进而会演化成对个人权利的漠视，对别人侵害自己合法权利的过度忍耐、对不公平秩序的容忍、对外部侵略的软弱。几千年的封建社会，就是在思想文化领域通过儒家学说为核心的封建文化的强行灌输给老百姓植入了这种精神基因，并且通过这种精神洗脑来不断的消磨底层劳动人民的反抗意识，从而可以实现少数人对多数人持续时间达几千年的统治，让社会秩序颠倒了几千年。社会主义要把颠倒的世界重新正立过来，让多数人不再成为少数人奴役和剥削的对象，一个重要任务就是要从文化上来去除封建主义植入老百姓头脑中的精神鸦片（另一个任务是去除资产阶级价值观灌输的精神鸦片），这样就在理论和实践上存在着批判儒家学说的必要性和紧迫性。
如前所述，批孔的目的是为了通过批判来对以儒家学说为代表的中国传统文化实现激浊扬清的扬弃，而不是否定孔子在中国文化和中国历史上的地位，也不是为了否定儒家学说的积极作用和精华。批判旧文化是为了建立新文化，批判儒家学说的腐朽部分是为了更好的继承儒家文化为代表的中华文化的精华部分，批判孔子是想打倒政治符号的孔子还原其为纯粹文化符号的孔子。毛泽东思想是马列主义和中国实践相结合的产物，也是马列主义和中华文化相融合的产物。毛主席一生博览群书，对中国古代典籍的阅读时间甚至多于对马列典籍研究的时间，对于儒家学说为代表的中华文化，毛主席是用马列主义为指导对其完成了批判基础上的继承。和鲁迅一样，毛主席也看到了我们这个民族的劣根性，更看到了儒家文化对劣根性形成起到的作用，从建立社会主义新文化的角度，发动了对孔子的批判，目的是为了让整个民族来实现对中华文化的批判继承，继而建立起社会主义的、民主的、大众的文化。
社会主义的、民主的、大众的文化的确立，是建立和巩固社会主义民主必不可少的条件，也是巩固社会主义制度所必需的。任何一个制度，无论看起来多么完善，若没有相应的文化做支撑条件，早晚会变异，对于以公有制代替私有制，以多数人利益至上的原则来代替少数人利益至上原则的社会主义实践，更是如此。社会主义的经济特征就是公有制，政治特征就是人民民主，文化特征就是社会主义的大众文化。公有制需要人民民主来匹配，需要人民群众直接监督权力，这就需要人民有积极参与的主人翁意识，就需要有哪里有压迫哪里就有反抗的“造反有理”的民主意识。造反有理是民主意识的核心内容，劳动人民在历史上之所以长期受少数人的奴役，一个重要原因就是缺乏造反有理的意识。所以毛主席说马克思主义归根结底就是一句话：造反有理。而儒家学说强调对等级观念的遵守，主张的是造反无理，对人民的造反精神起到了麻醉和卸载的作用。毛主席与孔子、毛泽东思想与儒家学说对立无法调和的地方就在于一个主张群众造反有理，一个主张群众造反无理。从这个意义上说，不批孔子，不批儒家学说，就无法真正的开启民智，就无法对人民群众进行真正的民主启蒙。
资产阶级价值观和封建主义价值观在内核上都是服务于私有制的，差别无非就是一个维护资本主义生产关系，另一个维护封建主义生产关系。在资产阶级民主主义革命阶段，资产阶级价值观和封建主义价值观是对立冲突的关系，资产阶级价值观相比较封建主义价值观是进步的。但是当资本主义生产关系开始阻碍生产力发展的时候，特别是当社会主义制度建立、对包括私有制在内的一切私有制构成巨大威胁之后，资本主义价值观和封建主义价值观成为社会主义价值观的共同敌人，资本主义价值观和封建主义价值观开始成为同盟关系。建立在公有制基础上的，反映社会主义生产关系要求的社会主义价值观，比建立在私有基础上的反映资本主义生产关系要求的资本主义价值观要先进，因此资产阶级价值观本身无法直接战胜并取代社会主义价值观，即便是被颠覆的社会主义国家，也主要是通过打着马克思主义旗号来偷偷摸摸的传销资本主义价值观才能逐步冲蚀社会主义价值观。资本主义做梦都想颠覆社会主义，颠覆的手段之一，就是先用资本主义的价值观来冲击社会主义的价值观，先从思想文化和舆论领域，来改变人们的观念。在中国，社会主义的价值观是以毛泽东思想为核心的，不打倒毛泽东思想，就无法实现资本主义价值观的真正胜利。毛泽东思想是横亘于一切复辟者和和平演变中国的势力的最大障碍。虽然对毛泽东、毛泽东思想和毛泽东思想和毛泽东时代进行了三十年的淡化、曲解和抹黑，但是在经过毛时代大民主洗礼的中国，毛泽东思想至今无法真正被打倒，反而在人民当中有越来越火的复苏之势。而不彻底去除人民头脑中的毛泽东地位和毛泽东思想，就无法真正的搞和平演变。而一旦毛泽东思想最终冲破禁锢而实现和工农群众的结合，一切非法取得的利益和秩序都将被冲击的粉碎。
在中华民国时期，资本主义价值观和封建主义价值观就携手共赢，结果把中国变成半殖民地半封建社会主义。为了打倒最终打倒毛泽东思想的目的，按照前面论述的，资本主义价值观和封建主义价值观，面对横亘于前的毛泽东思想，又一次存在着携手的必要性和可能性了。为了打倒毛泽东思想，资本主义价值观需要封建主义价值观的帮助，而封建主义价值观是以儒家学说为核心的，这就需要借助于孔子再次出山，于是我们忽然发现，孔子已经站起来了，而且是站在了天安门广场。
天安门是什么地方？是中国的政治心脏，那里的一举一动都可能是一种政治信号，而且死去还站着的孔子早就不等同于活着站立的孔子了，活着站立的孔子其学说只是一种学派，而死去站立的孔子则是一个政治符号。本来随着新中国的成立，特别是批孔的进行，孔子的政治形象从站立又倒下了，现在孔子又出现在了具有重大政治象征意义的天安门，说明孔子的政治形象又一次被搀扶着站起来了。把孔子的像树立在天安门广场，让站立的孔子面对着躺着的毛泽东，通过推动儒家文化的再次兴起来冷却民间日益升温的毛泽东热，用孔子为代表的三千年历史来淡化甚至是否定可歌可泣的中国现代革命史。这难道不是跟历史开玩笑？这难道不是在跟人民搞对立？
孔子站起来了，就必然有人要跪下去。历史上孔子站姿最高的时代，也是劳动人民最悲惨的时代，孔子被批判的毛时代，则是劳动人民地位最高的时代。
中国人不反孔子，也不烦孔子，中国人反的是利用孔子的学说来灌输给人民的那些腐朽反动思想，烦的是利用儒家学说来植入中国人精神中的鸦片。中国九百六十万平方公里的土地，适合于孔子待的地方比比皆是，但就是有一个地方尤其不适合他，那就是新中国的政治心脏天安门广场。因为天安门广场已经成为中国革命的象征，成为新中国的象征。而新中国是经历过新民主主义革命建立起来的，新民主主义革命的开端就是五四运动，五四运动的口号之一就是“打倒孔家店”。孔子站起来，那么如何评价以打倒孔家店为口号的五四运动和以此为发端的中国革命呢？人民永雄纪念牌耸立在广场中央，佝偻的孔夫子天天面对着为反帝反封建而奋斗甚至献出生命的革命先烈的英魂是不是要战战兢兢呢?
也有人会认为孔子像的站立，有利于以中国传统文化来抵御西方文化的侵袭。这是非常糊涂的。儒家学说是传统文化的重要组成部分不假，但是儒家学说是维护封建主义生产关系的思想体系，是农业文明时代的文化，是无法抵御建立在工业革命基础上，反映资本主义生产关系的资产阶级价值观和西方文化的。在中国，只有一种思想和价值观能够有这种抵御作用，那就是毛泽东思想和以此为核心的社会主义价值观。如果毛泽东思想被孔子和自由女神联手打倒了，那么孔子就绝对不是自由女神的对手，中华文化也绝对不是西方文化的对手。看看儒家文化兴盛的地方，哪一个抵御了西方文化的侵蚀了？
让孔子站起来，绝对不是让封建主义价值观复活，因为儒家文化只是体现了封建主义的价值观，反映的是封建主义生产关系的要求，无法完全适用于资本主义生产关系的要求。让孔子站起来，只是一个中间步骤，只是临门一脚之前的那次助攻，最终真正射门的是自由女神像。自由女神像躲在暗处，摇摇欲试欲登前台。如果站在明处的孔子和躲在暗处的自由女神共同携手打倒了毛泽东和他的思想，那么躲在暗处的自由女神就会走上前台，让孔子滚到一边去。孔子的地位和荣光都来自于别人对他利用的需要，孔子最大的可悲也在于他始终是别人利用的对象。
2011年刚开始的新年音乐会唱响了东方红，2011年的刚开始不就，孔子来到了天安门。中国面临着向何处去的历史选择，历史又一次行走在了十字路口，左边是社会主义，右边是资本主义，天堂向左，地狱向右。左边是劳动人民的天堂，右边是劳动人民的地狱。围绕孔子立像的争论，其实就是关于中国向何处去的舆论之争，反映的是中国劳动人民和权贵精英的利益之争，这就是阶级斗争在舆论中的体现。通过三十年的所谓新自由主义的改革，中国的经济基础发生了从公有制向私有制的转变，中国的政治制度也在内容方面出现了官商代表替代人民代表的转变，资本主义价值观在中国大行其道，私有观念到处肆意横行。中国的社会风气和社会道德到了几千年的最低谷。中国人民不仅仅面临着国内资产阶级的剥削和压迫，还面临买办跟帝国主义勾结发动的转基因生物战争的威胁。事关中国的前途和命运的阶级斗争，已经接近了决战关口。
毛泽东是人民利益的代言者，为人民服务就是毛泽东思想的精髓，人民万岁体现了毛泽东思想的人民至上原则。而孔夫子则是权贵精英的代言人，尊卑有序的等级观念就是儒家思想的核心。2011年刚开始的新年音乐会唱响了东方红，孔子站起来，只能有两种结果，一种是孔子继续站着，毛泽东思想被继续冷却，孔子像最终被自由女神像接替，人民会匍匐在资本和权力面前；一种就是孔子像倒下去，毛泽东思想真正回归，人民会重新站起来。
