保皇党人的五大低级错误
如果旗帜网给发了，旗帜网下载了我编辑的李达：《唯物辩证法大纲》的朋友注意，网站好像不能上传了，不管用什么格式，第一个文件就是不能上传导致所有的都上传不了，哪怕上传一页的文件，所以《之四》虽然编辑好了但死活发不了，向大家予以说明。
李达（中共1大代表，后长期为社会主义理论研究家）在《唯物辩证法大纲》中这样评价毛主席对哲学的贡献时说：【毛泽东同志把党内正确路线同错误路线的斗争提到哲学的高度，作了系统的解决，为坚持正确路线、反对错误路线提供了锐利的武器和可靠的保证。】，我想，意思非常的清楚，要有一个正确的路线就必须用唯物辩证法来分析，这才是反对错误路线的武器。而我们可爱的保皇党们他们是不知道这一点的，因此在文章中充斥着大量的唯心主义和形而上学的观点，因此有必须对他们进行批评。
首先，他们的概念没有判断。
概念是什么呢？【概念是思维的细胞，是认识成果的凝结体】。比如说偶数，偶数是个概念，但是只有发明了这个词的人知道意思，其他人不知道，所以要加以说明，这个说明就是判断。偶数是能被2整除的数，哎，这样就知道，哦，什么是偶数。概念就是为一些东西归类，可以让人们轻松的研究，所以，概念就是思维的细胞。认识成果的结晶体就更好理解了，比如整数，就是研究非分数的一些基本规律，然后，将这样的规律总结出来用一个整数的概念将之包裹，帮助人们进行思维，说起整数那一类问题就可以使用整数这个概念。
但是我们的保皇党的朋友就完全没有这种精神，他们善于创造概念，但是不给任何的判断。比如张宏良先生说【利比亚的“左派带路党”是忠实《古兰经》和阿拉伯民族的理想主义者】。你看，没有判断，这个“左派”就成了想怎么解释就怎么解释的东西了，连学习了《古兰经》和阿拉伯民族的理想主义者也成了“左派”，而从概念的字面意思上“左派”完全没有被体现出来，结果是概念和判断脱节。你说怎么辩？咱说的东、他说的西，他可以将概念内的内容随意扩大或缩小，为“报党救国”提供了好的辩论基础。因此他们的第一个大问题就是有概念没判断！有混淆视线的作用。
同样“最革命”“西化派”“右派带路党”“沉船派”“维稳派”等都存在这样的情况，能给的定义就是不给！首先发明这个词语的应该给发明这个词语的概念做一个定义，然后再给出于出现过的相近词语不同的区别。比如“右派带路党”和“西化派”的区别。由于没有这些定义，结果使我认为很多文章表现出“右派带路党”=“西化派”。说起都是喊毛主席万岁，可是真马列主义的东西一点没有学到，完全的成了狡辩。
其二，对过去的概念只作一般性引用但绝不使用特殊性对这些概念重新加以定义。
毛主席说：【一般的东西，总是要以特殊的形式表现出来，世上没有单纯的一般存在物。所谓“一般之中有特殊”，是指取特殊形态的表现出来的一般的东西，不是说有什么独立于一般之外的特殊东西。一般和特殊是矛盾的统一，没有单纯的一般，也没有独立在一般之外的单纯特殊。】（脱了了前后文理解难吧）
这段话的解读是这样的：【一般的东西，总是要以特殊的形式表现出来】，比如说树这个词，有没有一个“一般”存在的树，没有，它要通过一个个个体的树来反映，必须通过诸如杨树、柳树等各种树来反映，最后形成一个树的概念，这就是【世上没有单纯的一般存在物】（树）。杨树、柳树等树种是一个一个独立的“特殊”，由于范围的不同，这种特殊和一般也是可以转换的。杨树也是由一棵一棵的“杨树”（这一棵一棵的杨树是特殊）组成的杨树概念，杨树又成了一般性的概念，而某一颗的杨树又成了特殊的概念。一棵棵的树共同组成了一个“树”的概念，“树”就成了一般性的概念，而这些一般性又是通过一棵一棵的树组成的，所以就是【一般之中有特殊】，【特殊不独立于一般之外】。马列主义经典作家们甚至说不懂一般性和特殊性就不懂唯物辩证法。
比如批修，保皇党们就“骂”的很笼统，就是说个修正主义，然后骂上两句不好，再把责任往“西化派”头上一推，好了，把和政府有联系“西化派”和政府分开了。很明显的假打真帮忙！他们从来不做具体的分析，即从不分析现代修正主义的特殊性。现代修正主义同毛主席那个时代的修正主义肯定有区别的，但他们根本不管那么多，直接抄书,把毛主席那个时代的修正主义直接代入到现代，显然这些都是极端教条的观点。中国受教条主义的侵害还少吗？如果能使用特殊性去解决一个个实际的问题，那岂不是很多问题都能解开。你看可以提出的问题就多了，比如修正主义在今天它的特殊性表现在哪？它的主要特征是什么？它以什么样的表现形式出现的？修正主义内部有那些矛盾？这些矛盾是不是有冲突的可能？修正主义中的右派带路党和西化派有区别吗？他们各自的特点是什么？等等等等，不一而足。为什么我有怎么多问题？因为有问题就有矛盾。毛主席说：【什么叫问题？问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。】，中国现在是矛盾重重，可提的问题自然不少。
研究特殊性是通过对事物内部矛盾的研究，认识到它们不同的质（质是区别一事物与它事物的东西），这样才能将事物区分开来。由于他们没有进行这个研究，所以造成诸如西化派和右派带路党有重合的现象。因此我看有必要对这些概念做一次必要系统的研究，并形成判断。起码说，所谓的保皇党要和革命派有相同的话语体系，不能各说各的。
张宏良先生提的大众民主在今天就很有问题，就是没有对毛主席时代和现在这个时代的特殊性进行分析，只看到片面的东西，比如光看到了毛主席时代人民的热情高，群众的智慧多等好的一面，但没有看到今天的中国由于没有民主集中制，由于国体（统治阶级和被统治阶级）发生了转变，变成了资产阶级专政，所以现在搞文革，那纯粹是找死。由于没有经过这些分析，所以左派的同志都非常的不满。说句实在话，他的理论从根子上就错了，这种看法是片面的，就是所谓的形而上学或者叫机械论。
其三、看问题是形而上学的。
形而上学和辩证法是对立的，就是片面的、静止的、孤立的看待事物，片面就是一事物中有多个矛盾，它只看到了一个或两个矛盾，认识不完全。静止就是事物都是运动的、变化的，比如美国要是打进来，有投降的，比如我，有不投降的，这样，zf内部自然就要发生变化，比如妥协的就想投降，比如强硬的就主张打，这就和蝴蝶效应一样，一个东西变了，所有有关的东西都要变，只是变化程度不同而已，而保皇党们就是静止的看，认为美国一打，就没有转变的，共产党就倒了，中国就四分五裂了，这都是错误的说法。孤立就是说看问题只看一对矛盾，比如最典型的是只看到无产阶级同资产阶级的矛盾，但看不到资产阶级内部也有矛盾，也不去利用这些矛盾。无产阶级内部也有矛盾，不是想办法解决这些矛盾。把矛盾仅圈在一对矛盾之中，认为不和其他的矛盾发生联系。
拿某“左”大网的置顶文章兴国人民网友来说吧，【我们回顾一下历史，帝国主义势力从来都是和国内的反动派联合起来绞杀中国革命的，而且，谁要是敢把帝国主义势力引进来，那谁就成了汉奸卖国贼，成为全民族的公敌，汉奸是不分左右的，没等你打好自己的如意算盘就被可能群众首先消灭了，还指望谁去为社会主义而奋斗？】。
大家看，这就是形而上学的看问题。帝国主义如果进来，党内就不发生变化，高层就不发生变化？这就是静止的看问题！他这话讲的也很片面，比如帝国主义进来，是不是有一些爱国的（虽然贪污的）愿意参与到斗争中来，D内是不是会出现分化，一些先觉悟的人会不会进行无产阶级革命，他呢？光看到了敌人的联合而看不到人民的大联合，你看，这话是不是就是非常的片面，没有全局的观念。第三条孤立也能跟他扯上。他把中国的阶级斗争仅看成中国一国人民的斗争（孙中山的革命是从日本、美国义捐中得到的革命经费，中国革命是不是还是有苏联的帮助），是不是又是孤立的看问题了。总之，不学唯物辩证法是不行的，说的都是外行话！
“救党保国”也很典型，他也是静止的、孤立的、片面的看问题的！他不知道矛盾只有通过斗争才能促使矛盾的转换。张宏良们以为只要上去那么一两个人到了高层，拌上两句嘴就能解决路线问题，这还不光是机械论还是唯心主义的想法，就是说不是从党内高层的斗争分布图去定救国方案，而是就按自己的兴趣来，他认为能救就能救。
其四、唯心主义者太多。
唯心主义主要不是根据客观情况去分析问题和解决问题，而是依据个人想法或者从书本上抄来的教条不加思考的引用，就表现出两个特征，一种是教条主义，一种是主观主义。不知道什么是主观主义的就看看马门列夫的文章，就是引用两句引文，下来没有任何分析，自说自话，不是绝对的肯定就是绝对的否定。大众民主也是这种文章风格，文风差得很。
“救党保国”者认为，只要美国打进来，中国带路党只要一合流，中国就四分五裂了，就要打仗了，就要成为美国的殖民地了，这不就是典型的唯心主义吗？中国是没有原子弹还是没有氢弹还是没有导弹？不是从客观实际（物质）开始分析美国的军事入侵不存在而是从他们自己想象（意识）中开始。说中国是附庸资本主义，你说政府都把国家带成了帝国主义的附庸还不造他们的反干什么？你说这些不都是禁不住推敲的东西，都是没有站在唯物主义的角度上考虑问题的，你说是不是都是唯心主义的。可以说他们说出来的观点就没有一条靠谱的！唯心主义到了这个程度，那里有一点点马列主义，那里有一点点辩证唯物主义？自称毛派，呵呵，连冒牌都够不上。
张宏良先生说：【最近广东省一个小女孩先后被两辆汽车碾压，周围路人不管不问，就是人性堕落的表现。有人总是说是中国人道德堕落了，其实不是，中国人道德并没有堕落，而是兽性化管理法则逼迫的结果，按照兽性化竞争法则形成的法律法规，打击人性、保护兽性，造成做好人的风险成本越来越高，一般老百姓根本承受不起做好人的风险成本，于是大家都越来越越不敢做好人，整个社会陷入了人性危机。】也是唯心主义的。
道德是文化一部分，属于上层建筑的范畴。改革改的就是上层建筑，所以人的道德下滑了。他却把这些东西都说成“管理法则”不合适，显然是假打真帮忙，显然就是唯心主义。从种种现象看，他们就是保皇党，目的非常非常清楚。
其五、社会存在决定社会意识。
毛主席关于思维和存在是这样说的：【思维和存在不能划等号。说二者同一，不是说二者等同，不是说思维等同于存在。思维是一种特殊物质的运动形态，它能够反映客观的性质，能够反映客观的运动，并且由此产生科学的预见，而这种预见经过实践又能够转化成为事物。】《读苏联<政治经济学教科书>的谈话 (节选)>(一九五九年十二月————一九六!年二月)，《毛泽东文集》第8卷第104页.
李达是这样说的：【简括起来，唯物论的根本论纲就是：存在是第一性的，意识是第二性的，意识是存在的反映；不是意识决定存在，而是存在决定意识。马克思主义哲学把这个根本论纲在社会历史领域中推广起来，就是：社会存在是第一性的，社会意识是第二性的，社会意识是社会存在的反映；不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识。】《唯物辩证法大纲》。
好了，引述了完了，左派中出现所谓的“左派带路党”现象是社会存在造成的，不能把责任推到左派头上，责任在政府。这个问题简单，就不啰嗦了，但是这问题却十分重要，时刻要提醒自己注意的！
