鲁迅到底伟大在哪里？
老山羊
在马列毛主义的思想理论宣传领域中，鲁迅一直是作为中华民族的杰出代表来赞颂的，其精神被誉为中华民族最值得骄傲的民族魂。但是，在学术思想层面和社会实际生活层面里，对鲁迅个人的品格、作品的价值以及两者综合起来所形成的鲁迅思想精神的分歧争论，却从来没有停止和消失。在当今一些媒体和学者那里，歪曲鲁迅、否定鲁迅精神的言论观点时常出现。这也让很多对鲁迅不了解或不太了解的人感到疑惑迷茫。鲁迅是否伟大，又到底伟大在那里？这个看似早已普及性的简单问题，仍广泛存在于中国当前的社会现实生活中。今年9月25日是鲁迅先生诞辰130周年，借此之际我们不妨对这个问题再做一次探讨。
鲁迅是一个带着浓重社会政治性色彩的文学家。鲁迅弃医从文进行文学创作，自始至终都是以改变国人落后精神面貌为目的，以实现自己救国救民的政治理想为方向的。在鲁迅的文学作品中，政治和社会立意始终是居于首位，文学的艺术追求完全是为其社会功效服务的。这是不是对艺术标准的忽视呢？字面上好像可以这样理解，但其本质却不是这样的。鲁迅的文学作品是政治与艺术高度完美的结合。鲁迅的短篇小说开创了现代新文学的先河，虽然只有几十篇，但是其绝大部分都堪称现代文学小说艺术精品的代表。鲁迅的小说思想深沉，笔意凝重，不是用来让人们饭后茶余轻松舒适地消遣时光的，而是让人对社会现实问题思考反省的。他的散文诗《野草》，是中国散文诗的开山之作，可谓现代白话版《离骚》，至今仍处在后人尚未超越的巅峰。他众多的杂文作品，继承了古代优秀散文和小品文的艺术精华，从艺术形式上为当代文学增添了一种新文体，成为当代中国杂文写作的典范。他的《故事新编》是对传统笔记体小说的继承发展，不仅思想丰富，且幽默诙谐，对后来历史题材的文学创作乃至今日的网络文学都影响甚大。他的学术著作《中国小说史略》及众多散布在他不同文章中的有关论断，精辟独到，开中国小说研究之先河。在中国悠久丰厚的文学史上，鲁迅的成就是可以和屈原、曹雪芹、吴敬梓等同室而列的。他既是某些文学体裁的开创者，又是一个时代的文学杰出成就的代表者。正因为如此，鲁迅的作品在中国的政治文化思想领域扎下了根基，渗透到中国社会历史的精神文化血液中，产生出空前广泛深刻的社会影响力。鲁迅是中国现代文学史上的一座丰碑。
鲁迅不是职业革命家，他没有组织和参加过革命政党和军队，没有从事过刀光剑影的革命武装斗争。但是他作品中所表现出的勇敢坚定深刻的斗争性，丝毫也不比拿刀枪的革命者弱。他以笔杆为武器进行战斗，揭露旧的社会制度的丑恶腐朽，勾画出帝国主义的恶脸，撕开剥削者、压迫者、反动统治者的假仁义面具，以及一切伪道学吸血鬼的画皮，批判封建腐朽文化对劳苦大众的精神戕害。这种斗争的效果，常常是用刀枪无法取得的。它是让人灵魂深处发生根本改变的思想的革命。鲁迅以自己的作品来对阶级社会中人性的丑恶进行毫不留情的剖析，直面人性的弱点。这种直爽和赤裸让生活中把中庸主义、伪善、明哲保身、两面派作为生存方式的人，难以接受，感到如芒刺背、如箭穿心。有人说，鲁迅不是新文化运动的主将，只能称为干将。鲁迅在五四新文化运动中是被动参与者，不是倡导者和领导者。这个观点有其合理的一面，但是很不全面。因为在早期的新文化运动中，跑在最前面、影响力最大的领军人物是陈独秀，鲁迅是当时几个重要的前锋人物之一。这个事实没有必要否认。但是随着历史的发展，早期的领袖、干将们逐步开始分化，一部人走向与当局政府合作，立场观点发生了倒转；一部分人热情消退不愿革命了，甚至认为自己过去的思想行为是幼稚荒唐的。鲁迅没有发生这样的变化，他依然朝着自己认准的方向前进。所以，从新文化运动发展的整个过程，从鲁迅人生发展的全貌来看，鲁迅自始至终都把文学革命的旗帜扛在肩上，走在社会和时代前列的。尽管在前进的过程中，他一度处于“荷戟独彷徨”的状态，但他没有退缩和放弃，而是上下求索，与时俱进，将新文化运动和五四运动精神不断地坚持和提升，直至自己生命终结。鲁迅早年留日期间就参加过反清的活动，五四时期又积极参加新文化运动，北洋政府统治时期因参加学生运动被当时的教育部革职除名，后来又参加中国人权保障会和左联的社会政治活动。他的一生真可谓是生命不息斗争不已。在国内黑暗的强暴面前、在社会的正义面前，鲁迅没有为了个人的一己私利封口退缩，没有明哲保身。他始终表现出一个有强烈社会正义感、对社会下层大众苦难抱有深刻同情心、不屈服于社会黑暗邪恶势力、始终保持自己道德良知的知识分子形象。当国家处在内忧外患，一些人一味力倡幽默、闲适文学时，鲁迅却把救国唤醒民族独立意识放在首位，不遗余力地宣传抗战的民族文学。他的是以笔为枪向社会腐败作不妥协斗争的伟大革命家。
鲁迅没有像孙中山那样提出推翻帝制建立共和的旧民主主义革命的纲领，也没有像毛泽东那样提出新民主主义的一系列思想理论主张。他的思想主张，主要表现在对旧中国文化思想制度的全面剖析和批判，对马列思想、赤俄文学理论的响应和宣传。从思想发展的角度看，鲁迅在新文化革命的高声呐喊之后，经过自己长时间的对比总结思考探索，最终选择了马克思主义的思想理论和政治信仰，加入到中国现代社会先进文化思想潮流中。鲁迅的思想性表现在他立足于中国近现代社会的现实，对中国历史和现实中的各类敌人的本质的深刻认识和揭露，对中国传统思想文化制度中腐朽落后方面进行的挖掘和批判，对中国现实中人们习以为常、因循保守的各种社会鄙陋积习进行的深刻批判，对中国国民在封建制度下形成的带有一定民族性的思想性格弱点的深刻认识和批判。这些思想论述，有助于人们更深刻准确地了解现实存在的各色人物思想深层的社会属性，以及社会发展前进的艰巨复杂性，不再盲目地对改造思想和社会现实抱一些不切实际的幼稚简单的幻想。从这个意义上讲，鲁迅的政治思想是洞察了解中国人乃至全人类思想习性的一本厚重深邃的教科书，是了解社会历史纷繁表象背后真谛的一面透视镜。它让那些在社会黑暗中寻求社会进步的人们，有茅塞顿开、醍醐灌顶的开朗感；让那些不断否定自我追求思想精神境界提高进步的人们，认识到自己身上的“丑”与“小”，产生脱胎换骨、浴火重生之念。还有他的许多历史、文化、艺术方面的学术观点，精辟深刻，让人们有高瞻远瞩又洞察秋毫之感。鲁迅就是也这样一个批判社会丑恶引领社会进步的思想家。
毛泽东是鲁迅的精神最深刻的理解者和最倾力的倡导者。毛泽东曾对鲁迅作出过全面深刻精辟的评价，在高度赞扬鲁迅的同时还指出了“鲁迅表现农民着重其黑暗面，封建主义的一面，忽略其英勇斗争、反抗地主，即民主主义的一面，这是因为他未曾经验过农民斗争之故”，“只在中医和京剧方面他的看法不大正确”的不足。这些论述是我们认识理鲁迅、理解鲁迅、评价鲁迅的一把科学的钥匙。对旧的剥削社会制度的深恶痛绝，对两面派、骑墙者及剥削阶级及其走狗类思想和行为的鄙视轻蔑，对受苦受难民众命运的同情关心，并以改变劳动者的命运、推翻旧社会建立新社会制度为己任而不懈奋斗的志向，在这些方面他们不是相似，而是完全相同。毛泽东讲他和鲁迅心是相通的，这就是为什么毛泽东总是把鲁迅的著作放在身边，不仅会在战争年代戎马倥偬的行军路上，而且和平年代外出巡视的途中，一遍遍时常翻看，圈圈点点。鲁迅要痛打落水狗，但在他生活的时代，群魔乱舞，恶狗横行，要痛打落水狗的条件还不完全具备。毛泽东开天辟地在中国历史上创造出一个妖魔鬼怪齐现形、树倒猢狲散的社会局面，在他当政的时代，对历史上犯有严重罪行的恶人的镇压，对沾带有丑恶污点秽迹的人们实行的赎罪改造政策，可以说是对鲁迅痛打落水狗思想的一次伟大的社会实践。凡作恶者必须为自己的恶行付出代价。让恶报不再只挂在人们的口头，停留在善良的受害者的自我安慰幻想中，要把上帝对人类善恶的大审判付诸现实，创造出了人类有史以来空前伟大深刻的社会变革！对于这样的审判，已经作恶和有污点的人要坚决反对抵制，那些想作恶的人也不会欢迎拥护。其实，纵观各个历史时期人们对鲁迅评价历史，我们不难发现：对鲁迅的褒贬及喜厌，从大的方面看，是对革命与反革命、进步与落后、政治意识清醒坚定与迷茫动摇等一系列社会政治取向划分的分界限；从小的方面看，是对追求有社会担当的人生与无社会担当的人生、是非分明与正误含糊人生态度选择的风向标。赵太爷、假洋鬼子之类的精神后代是不会喜欢鲁迅的。鲁迅生前最恨这些人，死后也不愿意放过他们。他们永远是鲁迅精神的敌人。正因为有他们的存在，鲁迅的精神才显得那么伟大，那么有意义。有广博知识的人不一定就有正确的社会思想认识。吴妈、九斤老太太、华老栓、阿Q的思想继承者们，仍然不乏其人，要让他们理解并赞扬鲁迅，还要把教育启蒙工作持续不断地做下去。
毛泽东讲，鲁迅是圣人，与鲁迅相比他只能是个贤者。他是多么敬重鲁迅！在封建文化和半殖民文化熏陶下的很多以教书、研究、撰文为生计的知识分子，他们有良知和公平的进步追求又有名利思想的羁绊，有革命的热情愿望又有临危退缩、随遇而安的胆怯和动摇。甚至，极少数者还会主动投奔强者一方，不惜出卖灵魂以求个人的荣升富贵。鲁迅的人生经历主要分为政治、教育、写作三个方面，并且相互交织，难以区分，共同构成他的人生内容。鲁迅在其所有的政治、教育、写作活动中，甚至包括他个人日常家庭生活在内，都没有留下污点，表现出热忱负责、矢志不移、言行一致、表里如一的高尚道德情操，显出了中国优秀知识分子的纯真和傲骨。鲁迅的精神世界是如此纯洁干净，正直高贵，这的确是凡人难以企及的。他个子不高，但无论他成名前还是成名后，他看人的目光都是平视的，是不卑不亢的眼光。在社会显要、高官名流前，他的目光没有一点怯懦和媚态；在普通的学子及劳动者面前，他没有流露出任何高傲和轻视。在任何情况下，他都是怒而不恼、刚直不阿、伤而不屈、悲而不悔的圣人形象。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，是他一生历程和追求的真实写照。无论是“横眉”还是“俯首”，都是发自内心的，没有一点虚伪做作的味道。他这个“牛”横眉对敌时，两支尖角像钢刀似的锐利坚硬，无论前方的目标多么强大坚固，思想上从不怯懦，不给自己留下后退逃跑的余地；俯首拉车时，是全身心用力的，没有想到回报，更没又想到偷懒。任何男盗女娼、损人利己、卖友求荣、伪君子、假道学家的两面派的思想和行为，都与他无缘。在他的精神世界中，黑白、好坏、是非的界限不仅是非常清晰的，而且还不容别人以大而化之、难得糊涂、息事宁人的态度来含混。对各种虚伪的言行，他不屑于做，还看不惯，不愿容忍。他写了那么多篇文章，找不出哪篇是言不由衷之作。他从不违心去讨好别人，即使对自己的好友，也不讲那种纯粹是虚伪奉承、背离事实的蜜语赞歌。鲁迅留下的文字很多，但是我们找不到一句他在权贵者前面谄媚的话语。鲁迅的拥护者和反对者回忆鲁迅生前往事的史料也很多，我们仍然找不到他有一件折损个人尊严和人格的确切事例。古今中外多少文豪在其作品中无情深刻地批评社会丑恶，但是在现实的权贵面前又呈现出怎样媚骨奴颜！在中国历史上和人类历史上我们能找出几个具有他那样精神的文豪大家？鲁迅的文学成就、学术成就后人难以超越，鲁迅的精神境界后人更难超越。他是中华民族时刻引以为豪的精神伟人，而在这方面敬佩鲁迅的人越多、超越鲁迅的人越多，我们的民族越伟大、越自豪、越有幸。
当前，鲁迅研究中有一个不好的倾向就要把鲁迅庸俗化。其旗号是破除对鲁迅的神化。现在一些知识分子也很佩服鲁迅，但他们欣赏的是鲁迅所取得的的文学成就和学术成就，而不是鲁迅的精神。在传统的思想文化领域，鲁迅敢于在神圣的庙堂里砸偶像踢供牌，大胆地摧枯拉朽，是一个坚定不移的反叛者。与此同时，他也在旧中国这个破旧残败、散发着发霉呛人气味的文化废墟中，仔细审视挑拣每件有价值的宝物，并将它小心地抹去灰尘珍惜地纳入怀中。他这种对传统文化的科学态度精神，使他成为了中华传统优秀文化的杰出的继承者和新文化运动的勇猛开辟者。鲁迅是这样的一个伟人。但是现在一些研究者偏偏要把他还原成“凡人”，美其名曰，这样更可信更可爱。其实，伟人之所以被历史认定为伟人，不是因为他身上有凡人之处，而是他在许多方面表现出非凡之处。这是它区别与凡人的本质所在。把猫当作虎来看待，那是搞神化；把虎当做猫来对待，那是搞矮化。鲁迅研究就像是莎学、红学研究一样，无论当代研究者得出怎样的结论、做出了多么惊人的发现，都不能否定鲁迅作品和精神是伟大的这一基本的历史结论。至于那些志在否定他们伟大的“发现”和“高论”，可以喧嚣一时，吸引众人的关注，欺骗很多人，但不能欺骗所有的人；能风行一时，但不能长久立论。这也是在鲁迅研究史上被反复验证的一个事实。
鲁迅先生已经离开我们将近75周年了。这些年来中国的社会现实发生了天翻地覆的巨变，但是很多的社会丑恶现象仍没有完全消除。迄今为止，中华民族仍是由各色成员组成的庞大种群：有伟人、有庸人；有爱国者、有叛国者；有精神坚强者、有精神懦弱者等等。一个名人，无论他多么有学问、多么有才能、多么有成就，但如果他没有傲然的民族气节、没有鲜明的社会正义感者以及坚强高尚的精神品格，任何时候我们也不会把他们奉为民族的精神代表。鲁迅的精神对中国的社会进步发展一直起着巨大的推动作用，长期以来为中华民族中那些追求民族独立、国家富强、政治民主、社会进步的仁人志士和党派所颂扬所推崇，是当之无愧的民族魂。今天，我们要维护社会的公平正义，促进国人的文明进步，没有一点儿鲁迅的精神是不行的。让鲁迅这面民族之魂的旗帜始终高扬在中华民族奋进的前列，是当代中华仁人志士应尽的职责。
作为中华民族的一个精神形象的鲁迅----一个身材瘦弱、个头不高，发须密硬，装着很普通，眼光平和有神的小老头；他性情开朗幽默，思想宽广而深邃，做事坚毅认真，话语中还带者赤子般的率直，待人真诚大方，生活做派朴实自然，至今还活在我们的心中。在他的身上，我们看到在《论语》中孔子多次所称道的“仁、智、礼、勇”兼备的君子形象，感受到了屈原所赞美的“后皇嘉树”的美好品行。在他嬉笑怒骂皆成文章的作品中，我们领略到魏晋名士的无拘潇洒，吴敬梓的辛辣嘲讽，曹雪芹的博学多才，真切地感受到什么是旷古之才的大家风范。在今天中华民族仁人志士看来，鲁迅精神的内涵就是做人要正直诚实，时刻注意保持自己道德情操的纯洁；做事要认真敬业负责，不务虚名，不求功名利禄，干实事重实效；在个人与社会的关系上，为大众和民族的前途和利益要敢于牺牲自我利益，为社会的公平正义要敢于讲真话，等等。在21世纪初的中国，我们要正确认识理解鲁迅、科学研究地鲁迅、公正地对待鲁迅，最好的也是最直接的方式仍是通过阅读他的著作，去真切地感受他的语言和思想。只有这样做，我们才会真正地认识和体会到，鲁迅到底伟大在哪里。
