我的声明
原创作者：王继生
网名——虚谷鬼才
现住地：中国、云南省、昆明市，
1957年12月21日生男，现年54岁。
电子邮箱：
13708430954@163.comQQ号：2224811092
缘 起
网络的世界很精彩，网络的世界也很无奈。一年多以前，一颗不泯之心在孤寂中探寻着真知正见，在朋友和孩子的鼓励下闯入了这个不一样的世界。在这里，有许许多多的真知正见，也有许许多多的短视和浅见。我为什么不用“真理”和“谬误”这两个词？因为真理被许多人妖魔化，谬误也被人披上光鲜的外衣，理论战线、舆论战线的斗争可见一斑。
时间不多了“好事”已到头，大灾难即将来临，这不是“2012的自然大灾难”，而是人类社会的社会大灾难（经济危机——社会危机——政治危机——国家民族危机，阶级斗争——白色恐怖——暴动——镇压——革命——起义——战争——解放等等等等）。或许她是人类真正走向文明进步的伟大契机，当然也可能（帝国主义和各国资产阶级统治者疯狂反抗）万劫不复。危机！危机！紧迫！紧迫！
我在上网前，由于对当局用人制度的看透，只是抱着“独善其身”的想法。上网后，在网络世界的遨游，在广大网友的感召下，如今既然萌生了“兼济天下”的冲动。是啊，既然我心不泯，“我不入地狱谁入地狱”？所以，我在这里正式宣布：我要加入无产阶级革命派！申请加入马列毛主义共产党组织（虽然我还没有找到这样的组织，但我也在此呼吁成立这样的党组织）！我要参加革命！要起来共同改造这个世界！
时间紧迫，我无法详细的把我的思想、观点和看法等做详细的介绍和论证，所以只能以声明的形式简要公布，也算是对革命忠诚的一种坦露。
我的网名——虚谷鬼才。为什么取这个名？我的自诉：虚谷能容，纳天下智慧；虚怀若谷，才济天下。
我平生最崇拜五个人——鬼谷子、墨子、马克思、毛泽东还有一个是我自己。
本声明的发布，将会触动某些既得利益者及其反动势力的神经，我和家人的生命安全也将暴露在白色恐怖之下。为此，特呼吁广大网友、广大马列毛主义者、广大革命志士和正义之士（包括全世界范围有正义感的持不同政见者、各阶级阶层人士、各党政军警等官员和人士），关注我，保护我，并将我的这篇声明广为传播，欢迎引用、转载、翻译传播、出版等等，传播得越广，我们的生命安全也越能得到保障。多多拜托！！！！！当然，革命者无所畏惧！死又何惧？生又何欢？但是我不想“壮志未酬身先死”，更不想在本文还未广泛传播时就死去（前不久警察已到过我家，我已被列入“危险分子”黑名单）。
以下是我的个人——坦露。公之于天下，请天下人斧鉴：
第一部分，对一些理论问题的基本看法
第二部分，对一些现实问题的基本判断
第三部分，对一些所谓“革命策略”问题的看法
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第一部分，对一些理论问题的基本看法
现有的理论学说浩如烟海，没有一个人可以完全触及其一二。所以每个人会有各自的取舍，对于这其中的理论见解（看法）也只能是在前人见解的基础上，利用自己相应知识结构和独特视角提出“一些”“看法”而已。本部分的基本点也只是如此。
一，关于哲学
哲学是关于思维的智慧，即认识论、方法论的——学说。这里我为什么不用“科学”来概括哲学？因为“科学”一词已被机械唯物主义用死用缪，它不能涵盖整个人类思维领域的全部智慧，更有害于整个人类思维智慧的拓展。所以，“科学”一词只能限制在机械唯物主义范围内，不能滥用，更不能随便用“科学”大棒来排斥异己。
本人最先接触的是马克思主义哲学，这当中西方哲学史和毛泽东的哲学思想等是必不可少的内容，后来又涉猎了中国的“诸子百家”、宗教玄学、易经术数等，进一步拓展了我的哲学认知。
1，哲学观
我认为客观存在是一切世界的基础。无论是唯物主义还是唯心主义，她们本身就是一种客观存在，是不依个人意志为转移的真实存在，正视这种存在是突破一切未知的基础。所以，本人坚守——客观实在性——这一认识论的基础。
A，“存在即合理”这一判断，不是绝对的而是相对的，是有条件约束的。及今天的“真理”明天可能就是谬误甚至成为反动，此地的“真理”放到彼地可能就会造成灾难。这样会不会造成“不确定论”、“不可知论”？这就是认识论的又一大智慧——“因时制宜”、“因地制宜”、“因事制宜”、即“实事求是”。
B，“实事求是”只是实践论、认识论，不是方法论，不能用“实事求是”来否定既有知识理论对实践的指导意义。在人类知识爆炸的今天，只有原始、愚蠢、无知、缺乏既有知识的人才会“摸着石头过河”。所以，在知识和理论极其丰富的今天，“兵棋推演”等的理论先行，是一切理性实践的必然抉择，这才是毛泽东主义“实事求是”的真谛。
C，“实事求是”是客观实在性与主观能动性的辩证统一。知识，表面上看是主观性很强的东西，事实上她来源于前人的实践，实践本身就是客观的实在；具有普遍意义和规律性意义的被上升为常识。有人可能会提出：宗教知识中很多都是没有得到实践验证的，难道他们就不是知识了吗？这个问题正好引出下一个认识论的问题即——理论。理论虽然来源于知识，但她是知识的一种精神升华，是精神世界（大脑、“心”）根据特定逻辑主观推演出来的一套范式。
所以，从指导实践这个意义上来说，宗教只是一种主观理论推演出来的一套——假说。我们常常看到和听到这样一些词，如：假设、假使、假如等等，由这种不确定性的主观推定就是——假说。但是，我们不能因此而回避他对人生对社会实践的积极和消极的能动作用（关于宗教后面还会谈到），因为这也是一种实实在在的客观存在。
D，我们知道：知识来源于实践，是对实践的经验总结，常识是对知识的规律性的认知，人们获取知识和常识的目的是为了指导新的实践。但是，由于人们的知识来源始终是有限的，而人们所要从事的新实践和新认知又是无限的，人们必须进行新知识的探索来指导新的实践，而这种主观探索出来的新“知识”就被称之为想法、假说、理论、思想、主义、学说等等（为叙述方便除专门引用外，统称为“理论”）。
理论的前期来源于知识，是对知识的逻辑推演，因此理论超前于实践。由于这种超前的特性是要用来指导实践的，也由于在这个世界上也不可能只有独家之言，这就出现了对“理论知识”的评判需求，这就是所谓的真理和谬误之争。如果只有一家之言，就不存在真理和谬误之辩，如中世纪的欧洲、独尊儒术的中国等等。那么就没有可以评判的可能了吗？有！一个是历史，一个是“兵棋推演”也可以叫做“思想博弈”。
历史是一种被动的评判，是一种结果的横向和纵向对比，如中世纪的欧洲和中世纪的中国。当然，对比也有不同的价值取向，如对“神”的忠诚度和财富的增长度等等。这里我们所要强调的是——主动评判，即“兵棋推演”和 “思想博弈”。当然这当中也要用到历史的经验教训，但是经验教训本身就是一种知识。【这里顺便说一点，请想象一下：中世纪的欧洲和与它同时代的中国的理论（宗教和文化也可以统称为理论）如果没有后来的接触，你能说他们孰是孰非？当然现在都还没有人能说清楚，但是有一点是肯定的，那就是——今天的世界肯定不是这个样。】
E，我们知道：理论是对前期已认知知识进行主观（精神）逻辑推演的结果，这个“主观（精神）逻辑推演”就是思维的智慧，也就是通常所说的——哲学。虽然在推演过程中会使用很多知识和工具，如文字、道具、计算机模拟等等，但是她毕竟是一种思想（精神）的主观运动，既有一定的规律性可寻（循），又存在众多的不确定性。目前她被人为地分成两个部分，即认识论和方法论，这点我有不同的看法。我认为，认识论是解决世界是什么的问题，而这恰恰是我们认知世界获得知识的问题；方法论是解决如何获取新认知和新知识（即理论创新）的问题，而这二者并没有什么本质的区别（都是为获取指导实践用的理论和知识）。
2，世界是什么？
世界是什么这个问题并不简单，就目前所能得到的知识和理论假说来看，可以说是精彩纷呈、纷繁复杂。而我们所身处其中的世界，可能就是一个多重的复合世界，是一个多维多向性的世界，是一个存在着无限可能性是世界。
A，唯物主义认为——世界是物质构成的，唯心主义认为——世界是精神决定的。一个强调——构成，一个强调——决定。我认为这并不是一对矛盾，因为“物质”一词的这个定义本身就是人的精神主观强加的，这本身就是一种主观对客观的认知。我并不是一个“唯心主义者”，但我反对一切唯“科学”主义。“科学”主义不等于唯物主义，他是比“主观唯心主义（专指鬼神论）”对社会、人生乃至整个世界（指多重的复合世界）危害更大的——“科学”主观唯心主义。我尊重一切客观实在性，但不认同“存在即合理”的主观判断，这就是我的——“世界观”。
B，恐怕绝大多数人都不会认同“存在即合理”的这个主观判断，尤其是在各种危机四伏的今天，更是如此。但是，由于各自的主观立场不同，会带来视点、视角、视界等的不同，对“合理性”的理解自然也是五花八门。
“主观立场问题”是不是一个哲学问题？我认为是！因为它关系到人们在认知知识、是非判断和理论研究的出发点（基本点）、价值取向、宗旨和方法论等的一系列取舍问题，所以什么样的立场自然得出相应的“合理性”判断。
C，我赞同“存在决定意识”这一客观命题，但是“存在”不能被简单化。存在是一种多层次、多向性、多维度的综合性存在，简单化就会“差之毫厘，谬之千里”。无产阶级中也可能会有资产阶级的意识，这是境遇的不同；资产阶级中也可能有无产阶级的意识，这是境界的不同。所以主观立场问题不能简单的用理化分析法来划分，更不能搞“唯成分论”。
D，评判一个事物的“合理性”问题，取决于这个人的主观立场，这个主观立场的“合理性”问题就被突出出来了，这就成为了一个哲学问题。所谓立场就是以什么为基点、支点的问题，不是有这么一句话叫做“给我一个支点，我就能撬起地球”吗，这就是基点、支点的功用。你要想撬起地球，你的这个支点就必须足够大、足够坚强，这也是判断“立场”“合理性”的必然标志。在现今这个世界上那个群体最大？是不是99%的无产阶级；那个群体最坚强？是不是99%的无产阶级（几千年都没有被消灭，相反现在更加壮大了）。
所以，我的理智告诉我必须站在最具备“合理性”的“立场”上，即：站在无产阶级立场上为无产阶级服务，这就是我的阶级立场和革命志向。【这里特地对——思想界、理论界、舆论界等的“五毛”和“水军”们表示问候！对你们迫于生计充当资产阶级、特色买办阶级及其帝国主义的舆论打手表示理解，但是坚决反对！你们充当资产阶级、特色买办阶级及其帝国主义的舆论打手的结果，伤害的是包括你们自己在内的整个无产阶级的利益，它延缓了整个无产阶级的重新觉醒，耽误了包括你们自己在内的全人类的文明进程。醒来吧！请站稳你们无产阶级的立场！让我们团结起来！为了新中国！为了新世界！】
E，什么是无产阶级立场？这里面有很多的说法和不同的界定尺度，我想别把简单的事情搞复杂了，所以我的理解是以诉求来界定，即——反对剥削压迫，争取公平正义。她界线清晰、内涵丰富、简明扼要又一目了然。不论你是什么阶层、什么职业、什么职务、什么民族，只要你认同和支持“反对剥削压迫，争取公平正义”这个基础诉求，你就会拥有无产阶级的立场。用她来团结人则人众，用她来唤醒人则人起，这就是我理解的无产阶级立场。
F，判断一个事物的合理性问题，开始从各自的立场出发，我们就得找一找这个立场的价值取向是什么。所谓价值是人们客观需求的一种主观判断（反应），客观需求的强烈程度是价值大小的客观标准，所谓“价值背论”指的就是主观判断与客观需求的严重背离。看过陈龙演的《飞鹰计划》的人，对后面的一场戏一定印象深刻，金砖在饥渴的沙漠里不仅没有任何价值，而且成为一种累赘，这就是客观需求对价值的理性抉择。当然，这只是一种特例，我们不能因此而陷入实用主义、“科学”主义和机会主义的泥塘。因为客观需求是一个递进的、多维的和复合的综合性需求，主观价值的判断具有特定的精神主导作用，“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由死，二者皆可抛”就是主观价值判断的一种精神主导，你能说她不可贵吗？
J，客观需求的递进和超越是主观能动性的精神产物。在需求领域，目前被划分为三个层次，即基本（生存）需求、发展需求和自我实现需求。基本需求可以说是纯为了生存的客观需求，在这个层次里生存所需的客观需求就是最高价值；发展需求可以理解为探寻新知和体验新知的主客观需求，在这个层次里获得新知识体验新感觉是这个层次的最高价值；自我实现需求可以理解为自我奉献的主观精神需求，在这个层次里为崇高、为信仰、为理想、为追求、为大爱、为情感等，乐于奉献、勇于牺牲、自觉自在是这个层次的最高的价值。这就是一个从“自然人”、“自由人”到“自在人”的超越，这里的“层次”和“排序”不能理解为机械的传递式，很多情况下他们是相互替换、相互包容、甚至是相互排斥的。所以，价值取向是一个唯一性与多样性的辩证统一。
H，知道了价值取向，我们就知道判断一件事物的“合理性”（是非）的宗旨及目的是什么了。这件事他为什么说“非”而不是“是”？是无知（缺乏这方面的知识）还是价值取向有问题？根据他的价值取向就可以看到他的目的，根据他的目的就可以看清他的立场，反之亦然。所以，无产阶级的立场是反对剥削压迫，争取公平正义；她的价值取向就是人人平等，共产共享。为什么不是——共产共富？因为在一个人人平等的无阶级社会里不存在贫富的分别；只有分工的不同，没有高低贵贱之分（佛家追求的“无分别心”和共产主义追求的无分别社会是同一种境界）；她的宗旨（目的）是建立一个自觉自在的共产主义社会。为什么不是——民主自由？因为一个人人自觉自在的共产主义社会不存在民主自由的问题（“民主自由” 的诉求只存在于自私自利盛行的阶级社会），只有个人兴趣爱好的不同，没有唯“科学”主义的羁绊，即：维持基本需求的物质生产基础已足够满足。
进一步来讲，共产主义社会是一个没有任何物质羁绊的自在社会，一个人人无分别心的社会，人们的思想境界已经超越了唯“科学”主义的束缚，达到自觉自在的超然境界；从个人角度来说，这是不是一种神、仙和佛的境界？、、、所以，共产主义的崇高理想同样可以是一种宗教，过去人们可以为“神”而献生；现在觉悟了的人们同样可以为实现一个真实的神仙佛界（共产主义社会）而努力奋斗，为自己和后代就是真实的神、仙、佛而牺牲。牺牲是某些唯“科学”主义“利益”的主动放弃，她是一种永垂不朽的超物质存在。、、、、、、不多讲了，各人自己去悟把！
3，思想的意义
哲学是思维的智慧，是认识世界和改造世界（包括个人的主客观世界）的思想工具。“改造世界”让人听起来有点过于激烈，事实上所有生物的活动都对这个世界造成或多或少的改造作用，所以不用当心改造世界是什么大逆不道的事情。所不同的是，按照绝大数人的利益诉求去改造，这个改造就是合理的和正义的；按照极少数人的利益诉求去改造，这个改造就是不合理的和反动的。【这里特地对——工作在军界、警界、公务界等的无产阶级同胞们表示问候，对你们迫于生计充当资产阶级，特色买办阶级及其帝国主义的鹰犬表示理解，但是坚决反对你们做资产阶级、特色买办阶级及其帝国主义的替死鬼！你们也是无产阶级的一员，是我们无产阶级的血肉同胞，大革命来临时我们不希望同胞相残，请你们站稳无产阶级的立场举起义旗投身到无产阶级革命大潮中来。当前请你们揭尽你们的所能，保护好每一个无产阶级革命者，因为无产阶级的苦难也是你们的苦难（今天不是，明天和子孙都可能是，因为这个世界是由自私自利操纵的野蛮世界，古语说“三代而斩”任何人及其子孙都有可能成为新的无产阶级），无产阶级的革命也是你们的革命，未来的“神仙佛界”共产主义社会也是你们及其子孙追求的境界。让我们团结起来！为了新中国！为了新世界！】
A，思维是思想（探寻新知）的工具，思维逻辑（方法论）是获得真知以否的路径，路径错了很可能是南辕北辙。客观唯物主义“科学”论，是用来解决部分基本需求和部分发展需求的，它具有一定的局限性；客观唯心主义精神论或叫主观能动性，是解决一切主客观需求（包括科技需求）的原动力；一切唯物质主义的“科学”，是借唯物主义之名行主观唯心主义之实，是思维的误区和陷阱。
B，思维的逻辑（方法论），就目前所能掌握的情况来看，可谓丰富多彩精彩纷呈，几乎每一个学说、理论、假说和各分支学科就使用一个或多个逻辑推理工具。“逻辑”本质上是对客观事物的一种规律性趋势性认知，但是“认知”本身就是主客观精神的一种需求判断，它必然带有较强的主观立场的武断性。所以，“逻辑”既受到知识积累的局限，更受到主观立场（价值取向）的精神制约。
C，我们所身处的这个世界（自然界），是一个充满无限可能性的世界，是一个多维性、多重性、多向性的世界。空间三维、时间一维，只是前人对“物质世界”的一种主观判断。这个世界（自然界），不仅仅是由通常意义上的“理化”物质所组成，她必然还有次物质、超物质、反物质等等非“理化”物质的存在。只是人们习惯于用“理化”的逻辑用“理化”的手段去探知非理化的事物，这本身就是一个悖论，用水的逻辑、水的工具去探知火的世界这可能吗？正如某些人用私有制形态下的自私和功利去判断共产主义的“合理性”一样的无知和荒谬。所以，要获得对相应事物的真知，就必须使用相应的思维逻辑。
例如：中医与西医本是两个不同的理论体系，用理化的“科学”你就会否定中医，可是中医在以往的实践中有她相应的合理性，怎么看待？这就是思维逻辑问题和所使用的“工具”的问题，“理化”逻辑和“理化”工具的“科学”只是探寻未知的一种方式，而不是全部。在“气功（现在叫'瑜伽'）热”的时期我也“练过功”，只是并没有按照某家的“功法”去练，而是广搜各家各派的理论根据，找出规律性源头性的东西，结合自己的身体生活情况自创“功法”。虽未能“超凡入圣”，但是“小周天”、“虚室生白”、“回望过去”的境界还是体验过的，只是发现自己“尘缘未了”才放弃的。所以，我相信“奇经八脉”的存在，相信“元神（灵魂）”的存在，相信次物质、超物质、反物质等等的多重非物质世界的存在。也许，“天堂”和“地狱”就在我们身边，只是她们所在的“时空”维度各不相同而已。、、、书归正传，我要表达的是——在探寻未知的领域里，请不要用“科学”束缚住自己的思想，更不能用自私心和功利心对待事物，而这恰恰是“唯物主义”的“科学”陷阱。
4，思维逻辑（方法论）
思维逻辑（方法论）是一个前景广阔的世界，除了各种学说、假说、各分支学科的思维逻辑外，感兴趣的朋友可以研究研究中国的《易经（包括它的扩展系列）》《成语》、《谚语》、《俗语》、《歇后语》等，这才是中国传统文化的智慧所在。我们要继承中国的传统文化，所要继承的是思维的智慧，而不是孔老二的思想糟粕。（文明并不是某些洋奴精英们所界定的“文明”，这就是我支持孔庆东“三骂”的理由，面对洋奴精英、面对汉奸卖国贼，我也要骂——滚你妈的！去你妈的！操你妈的！）。所以，中国传统文化的智慧博大精深，并不是孔老二所代表的思想糟粕（洋奴精英们所鼓吹的“文明”更是他妈的——扯蛋）。讲这些属不属于哲学？哲学是什么？是——思维的智慧。得！、、、、、、
在中国“诸子百家”中被人们忽视的一个学派——“名家学派”。他是人类历史上首先发现“主观精神决定论”的思想学派，是首先提出思辨逻辑的学派，即——正名辩意（概念学，思维逻辑的名实论），这就是概念学的鼻祖。概念是客观实在性的主观精神性反应，概念是对客观事物的主观抽象，概念是主观精神对客观现象的主观描述，概念是思维的基础和归宿，“概念”同时也是主观精神回归客观实在性的羁绊。
A，我们知道，新生儿是没有概念的，他们对这个世界有的只是感知，所以人们对这个世界（包括自身世界）的认知是从感知开始的。新生儿对所感知到的所有“刺激”的反应，所形成的第一主观判断就是感觉，感觉舒服他就笑，感觉难受他就哭（包括所有的“反应”），所以从感知到感觉是一个从客观到主观的跃进。说道感觉，很多人都知道“五感”（人的五官感觉，属于大脑神经系统）和“第六感“（人的非神经系统的感觉，属于精神“神识”系统），而这个精神“神识”系统的“第六感”却被人们忽视了。小孩子，由于很少概念的羁绊，他们的“第六感”是相当丰富的。因此佛家才说“不可说”，就是无法用语言说明白的意思。
我们已经知道概念起于交流和传递知识的需要，为了交流，人们把感觉到的客观事物主观映象化形成概念，这时概念所指示的客观事物已经不是原来的那个事物了，而是参杂了感觉（主观判断）的形象了。所以，概念是客观事物的一种主观映象，她来源于客观事物，是对客观事物的一种映像化感知。
B，为了方便交流，人们把共同感知得到的“映像”通过约定俗成和传授的方式，把这种“映像”固定下来形成“概念”。为此，人们把概念进一步抽象化，用符号（肢体符号、声音符号、文字符号、图像符号等等）来代表一个个的概念，这也可以看做是二重概念。“二重概念”方便了交流却远离了“映像”本身，远离了感知本身，更远离了客观事物本身，加上接受者的个人“理解”，所以她必然会产生各种各样的偏差甚至严重背离，这也正是“名家”——正名辨意的要旨。
C，思维是从“映像”、感知、感觉、概念到“二重概念”的升华，这是传达方；接受方是从“二重概念”、概念、“映像”、感知到感觉的一种回归。我们在平时交流中，使用的是一大堆概念，这些概念是我们通过学习、感知、体验、交流和思考得来的。每一个概念又都是很少可以独立存在的，他们有较多的关联概念、重迭概念、综合概念、宗主概念、子概念、分概念等等。想想看，人们的思维有多伟大，人们的每一句话里都包含了多少个关联概念、重迭概念、综合概念、宗主概念、子概念、分概念等等，思维要把这一大堆有时是毫不相干的概念重新排列组合还原为一个个“映像”，一个个感知，一个个感觉，这该用多少台超级计算机才能完成的事情？而人们的思维只是一瞬间的事情。所以老子才说“日用而不知”，这是说人们日常在用的很多事物的复杂性和重要性，人们并没有意识到（或没有感觉到）他的存在。
D，例如：当我们接触到“老子”一词时“脑海里”瞬间可能会出现好多个概念，当我们把“老子才说‘日用而不知’”联系起来的时候，“老子”的概念才清晰起来，原来“老子”是指中国春秋战国时那个思想家的老子。因为“日用而不知”是老子《道德经》中的一段话，所以我们断定此老子非彼老子。然而，这当中所包含的关联概念、重迭概念、综合概念、宗主概念、子概念、分概念等等，以及要把这些概念及其排列组合关系描述出来所要使用的概念的概念的概念等等，这恐怕用几台超级计算机一时半会也做不到；这时候是我们的“感觉”救了我们，我们的“感觉”在以上复杂的“运算”中瞬间做出判断和选择。所谓“感觉就是这么回事”，就是通过感觉瞬间的判断和选择，忽略掉无关紧要的，留下觉得“是这么回事”的显现出来，这就是感觉的妙用。而“觉得是这么一回事”里面的分析、判断、推理、演绎等的逻辑运用过程被连同无关紧要的一起被忽略掉了，所以我们“日用而不知”。
E，除了思考（思维）、写文章、搞研究、搞创作、搞交流等我们感觉到逻辑的存在外，大多数情况下逻辑都被忽略掉了。逻辑分为“客观逻辑”和“主观逻辑”两种，客观逻辑是对客观事物内在规律性、趋势性的认知和把握，例如：“运动是绝对的，禁止的相对的”是对客观物质世界规律性的基本把握；而客观逻辑被抽象化、概念化的过程就是主观逻辑，例如：各种定理、定意、定式（形式逻辑就是一种定式，它与客观事物没一点直接关系）等等。因此，已知逻辑和已知概念一样，只是客观事物的一种“映像”，并不能代表所指事物的全部真实。所以，打破原有逻辑概念的束缚回归事物本真，是获得新逻辑创造新事物的必要前提。例如：如果没有对原有数理化逻辑概念的打破，从中国的《易经》中发现二进制逻辑（规律），就不可能有今天电子计算机的辉煌。同理，如果不能打破私有制形态下固有的思维逻辑，无产阶级就不可能获得真正的彻底解放，共产主义也只能是一个遥远的梦想。
二，关于文化
支撑一个社会的三根支柱，或叫推动一个社会发展的“三驾马车”，是——经济、政治和文化。这个顺序是从存在决定意识即认识世界的角度来讲的，这只是初级阶段。我所要强调的是高级阶段，即意识反作用于存在，着重在于改造世界。所以我对三驾马车的排序是——文化、政治、经济。历史的经验也证明了这一点，欧洲的兴起是起于“文艺复兴运动”，中国的固化是起于“独尊儒术”，这是无可辩驳的主观反作用于客观的历史事实。今天的世界向何处去？存在着无限的可能性。理论创新（包括文化理论）必须回归到事物（世界）的本真，重新出发。
1，文化精神
文化分为——文化精神和文化现象。一个社会需要什么样的精神支持？什么样的价值追求？、、、、、、对真、善、美的心灵感应和诠释，对崇高、至善、唯美的推崇和创建，对公平正义的追求和奉献，这是人类文化精神的共同信仰和追求。
A，刚刚开过的“文化改革工作会议”有这些精神吗？一个以功利主义的、消费主义的、唯物质主义的、商业化的“文化”能提供高尚的精神支持吗？
商业化是什么？——唯利是图。唯物质主义是什么？——丛林法则。消费主义什么？——物（肉）欲横流。功利主义是什么？——急功竟利。这里面有哪一项是崇高的？至善的？唯美的？在自然界里，只有低等级动物才信仰这样的“文化”。而我们的现实社会，正是被低等级动物市场化绑架了的社会。所以，共产主义的文化，就是唤醒人的文化，就是回归人的尊严的文化，就是塑造人的精神的文化。
B，一个国家，一个民族，一个社会，需要什么样的文化精神，是以这个国家民族的历史和现实的处境密不可分的。美国人提倡“自由化”，是因为他已经处在经济、技术、军事等的弄断优势地位，“自由化”了他才可以肆无忌惮地剥削、压迫和掠夺其他的“自由民”和资源。国内那些鼓吹“民主自由”的人们（以此来反抗特色资产阶级法西斯白色恐怖者不在此例），除了帝国主义的舆论打手外，大部份都是自以为自己处在经济、政治的优势地位，“自由民主”了自己才能毫无顾忌的充当资产阶级和帝国主义的走狗。另外，为什么特色资产阶级及其资本主义的卫道士们，要推崇孔老二？因为他们已经处在经济、政治等的优势统治地位，为了维护这种地位，他们要用孔老二来奴化人民、软化人民的反抗精神。因此，无产阶级为什么要听他们的奴化教育，为什么要按照他们划定的道道（规则）行事，为什么要承认对资产阶级及其统治者有利的法律制度（对真正维护无产阶级及其弱势群体需求的条款除外），用句骂人的话来说——这不是傻B吗。所以，无产阶级的诉求就是反对一切形式的剥削压迫，争取 无 阶 级 社会的公平正义，这就是无产阶级“造反有理”的由来。
C，中国需要什么样的文化精神？中国各方面超越美帝国主义了吗？即便就是超越了，这就是中国的未来和人类的未来吗？没有一个有理智的人会赞同。所以，“自由世界”是个丛林的世界，别指望在“自由世界”里你能超越谁。而且，谁及其后代都有可能再度被超越。中国不是曾经在各方面领先世界吗？因此，请别用强势的思维去维护自己一时的优势地位，美帝国主义更是如此，因为这个世界上没有谁及其后代成功过。所以，全人类所要真正超越的正是私有制市场经济的文化唯物质主义，回归到人类的理性和精神本真，即对公平正义、崇高、至善、唯美的精神追求和创建。
D，在帝国主义和资本主义私有制市场经济没有在全世界范围彻底被消灭之前，中国需要什么样的文化精神？客观理性的看待中国现实的经济、技术、军事、人文（道德）、资源、环境等现状，中国的确不站任何优势。在这种情况下，不是以团结就是力量的真理为精神指导，而是推崇和宣扬分割化、个体化、市场化、私有化、个人主义、利己主义、自由主义及其“接轨主义”，这无异于国家民族的自我分割、自我削弱、自投陷阱（自杀），而这一切正是特色汉奸精英们正在走的道路。这正是修正主义上台给中华民族带来的悲哀和苦难，他使中国变成一个地地道道的被掠夺型殖民地特色资本主义国家，他使中国人民及其无产阶级承受着中外资产阶级的双重剥削、压迫和掠夺，他使帝国主义国家的人民也成为了他们的“分赃者”，他向世界展示了一个比资本主义还坏的“红色资本主义”，他使全世界无产阶级革命运动陷入低潮，他推迟了人类对公平正义、崇高、至善、唯美的精神追求和创建，其罪恶罄竹难书。
E，当今中国在特色道路和汉奸文化的主导下，国家民族意识淡漠，个人主义、利己主义盛行，物（肉）欲横流，钱迷心窍，道德败坏，人性全无；无一官不贪，无一政不腐，无一商不奸，无一物不参假，无一地不污染，无一人不惶恐。这是谁最希望看到的“特色中国”？这是谁最想宰割的一个个由自私自利分割了的最容易宰割的低级动物？这不仅仅只是中华民族苦难的根源，也是世界无产阶级革命事业的祸害者；并且也成为了资产阶级及其帝国主义恐吓人民的“活靶子”，因为“红色中国”的人民及其无产阶级已成为世界上苦难最深重的人民，“共产党”已成为腐败堕落的代名词。因此，中国的特色道路和汉奸文化，不仅是中国无产阶级革命的对象，也是全世界一切进步势力的天然敌人之一(这也是我在“共产党”前面加上“马列毛主义”来区分的原因)。
F，理论创新来自于广大人民的创造力。就在今天，就在刚才，当我打完以上文字的时候，我的同事告诉我“开饭了（我的同事喜欢邀集好友共同聚餐）”。当他们看完以上文字的时候，展开了激烈的讨论。在激烈的讨论中我发现了几个重要的概念创新：
1）一个是——感官享受与精神追求的辨析，即“猪（动物）文化”与人文化的辨析。他们认为——只有猪和动物的意识，才是只知道“消费主义”物（肉）欲的文化追求；作为高等级动物的理性人，就应该以公平正义、崇高、至善、唯美的文化精神为人的最理性追求，这才是人与动物区分的根本标志。所以，宣扬“消费主义”物（肉）欲刺激的商业文化是对人性的极大扭曲和对人格尊严的极大侮辱。
2）一个是——“前马列主义”和“后马列主义”的辨析。“起来饥寒交迫的奴隶”、、、。“饥寒交迫的奴隶”这是“前马列主义”时代无产阶级的真实写照，在今天饥寒交迫的现象已经不是太普遍，尤其是在帝国主义国家内部更是如此（因为他们成为了“分赃者”）。所以，“全世界物产者联合起来”，应引入“后马列主义”时代的新定义。在刚刚过去的“华尔街革命”运动中，提出了一个形象的概念——我们是99%。所以，“我们是99%”应该成为“后马列主义”新时期无产阶级的新定义。
3）一个是——无产阶级革命目的与革命对象的辨析。无产阶级革命的目的是——建立一个无阶级分别的公平正义的社会主义新世界，是最终实现共产主义自觉自在的美好世界，推翻一个旧世界只是革命的一个过程不是革命的全部。所以，“无产阶级革命”是一个改造和建设主客观世界的过程，不能理解为仅仅只是“既有利益的再分配”，更不能理解为“破坏和毁灭”。因此“无产阶级专政下继续革命”，是从“自然人”向“自在人”升华的必由之路。
4）无产阶级革命的对象是——消除一切阻碍人类公平正义和文明进步的腐朽制度、规则、文化及其维护这些腐朽制度、规则、文化的一切反动势力。所以无产阶级革命的对象，并不是什么党派、阶级、政府部门等，而是一个个际体的有实际权势左右和维护这些腐朽制度、规则、文化的极少数反动官员、反动资本家和附庸于他们的无良政客。一句话，无产阶级革命，就是要夺取统治权，就是要夺取对一切制度、规则、文化的改造和建设的主导权，就是要实现99%的人们的共同诉求——公平正义和文明进步。因此，“后马列主义”时代的无产阶级革命，具有及其广泛的群众基础和统一战线，即“我们是99%”，真正掌权势的反动势力不足1%。
5）一个是——“物质财富的极大丰富”和共产主义的辨析。我明知道，人的物质欲望是永无止境的，而自然界所能提供的资源环境却始终是有限的，以无止境的物质追求搏有限的资源环境，无异于自找苦吃和自寻死路。因此，“物质财富的极大丰富”是个相对概念，应该理性和辩证的看待，抑制不合理消费和非理性消费，实现效率与效用的最大化（后面会专门谈到），是节约资源保护环境的必由之路，也是物质财富相对丰富的阶段性标志。既然原始社会可以在那样的物质状态下实现天下为公、共产共享的共产主义社会，今天的人们为什么不能？所以，物质财富不是共产主义的界定标准，而是共产主义的谬误。
2，传统宗教文化中的文化精神和文化智慧
传统文化可分为宗教文化和世俗文化两个大类。任何一种文化形式的发生、发展，都是以当时经济社会的现实需求密不可分的。
A，犹太教——产生于犹太民族反抗当时奴隶主阶级的剥削、压迫和奴役的需要，产生于团结就是力量的民族主义精神需求；在进一步的演进中又融入了艰苦奋斗的精神，融入了自强不息、顽强生存的智慧，融入了对崇高、至善、唯美的精神追求。在才是犹太教真正的文化精神，这才是犹太教真正的文化智慧，至于那些神学理论、宗教典章，不过是为这个文化精神服务的智慧工具而已。
B，耶稣教——产生于“犹太教” 被“神权化”并被新的统治阶级利用后，阶级矛盾、民族矛盾和生存环境急剧恶化的地域时期，这是个物（肉）欲横流的时期。这个时期的普遍需求是——要求打破一切原有秩序、追求公平正义的需求。当时的耶稣和保乐正是顺应了这种历史要求，用他们的勇敢和智慧对“犹太教”进行了大刀阔斧的改革和创新，这才有了后来的耶稣教和基督教。所以，耶稣教和基督教的文化精神是——反抗原有秩序、追求公平正义和对崇高、至善、唯美的精神追求。后来被统治阶级利用的耶稣教和基督教正是严重地背离了这个文化精神，才有了后来的“文艺复兴运动”。
C．伊斯兰教——产生于游牧半游牧氏族部落丛生的环境时期，是一个物（肉）欲横流，信仰混乱的时期。当时大大小小的部落战争、部落仇杀比比皆是，这个环境时期的普遍需求是——寻求一种消弭战争仇杀的机制、提高精神追求和统一行政规范【前面谈到的耶稣教和基督教后来演变为政教合一的教皇制也有此用意】。当时的穆罕默德一班人，正是顺应了这一历史要求，用他们的勇敢和智慧创建了政教合一的“伊斯兰教”。所以，伊斯兰教的文化精神是——消弭战争仇杀、提高精神追求和统一行政规范。
我们知道，宗教一旦被统治阶级利用就必然走向她的反面，变为统治人民和麻痹人民的工具而不是人民起来反抗的武器。从以上宗教产生的历史背景我们可以看到，任何宗教的产生，都是人们为了用来反抗旧统治、旧秩序的武器，而不是自我陶醉的精神枷锁。学习宗教文化，就是要回归到她的原始背景、原创精神和超凡的智慧，而不是盲目的去信仰那些“神”和“天坛、地狱”等的伪装，“神”和“天坛、地狱”等，不过是用来强化和掩藏原创精神和超凡智慧的一种手段而已。
揭开宗教的“神迷”面纱，我们就能得到她的原创精神和超凡智慧。所以，那些文化冲突论者，不是无知就是有意歪曲。是问，在以上这些宗教文化精神和后来的马列毛主义中——反抗剥削压迫和奴役、打破原有秩序和追求公平正义、消弭战争仇杀、提高对崇高至善唯美的精神追求，这难道不是一脉相承、互溶共通的吗？？？宣扬“文化冲突论”、“意识形态冲突论”，不过是企图掩盖资本主义及其帝国主义的罪恶罢了。
D，佛教——产生于自给自足的农耕社会环境时期，当时地域内的物产已足够满足人们的基本生存需求，人们开始考虑人生的终极问题——人生的意义究竟是什么？人生的终极目标是什么？释迦牟尼通过对至高至善唯美的感悟和体验（修行），创建了究竟人生的佛教。因此佛教是应人们对人生究竟的需求而产生的，所以她的文化精神是——众生平等、人皆有佛性（崇高、至善、唯美）、人皆可成佛（自觉自在）。这里要特别指出——藏传“佛教”是应当时政教合一的需求而产生的，是统治阶级对佛教众生平等的背叛，是对佛和佛教的亵渎；他只是一种纯粹的统治工具，他以宗教追求的反对剥削压迫和奴役、追求公平正义、崇高、至善、唯美和佛教特有的自觉自在、众生平等一点关系都没有。
E，中国本土产生的道教，由于过于世俗化、功利化，在各个不同的时期和地区，表现出各不相同的不成体系的文化现象（某些传入中国的被世俗化、功利化的宗教文化情同此例），但是宗教精神和宗教智慧同样法善可陈。早期的有“大楚星，陈胜王”的“奉天承运”，中期的有“苍天已死，黄天当立”的“天命革新”，近期的有“拜上帝会”的“救世新主”等等。、、、中国道教的世俗化和功利化，进一步揭示了世俗社会人们对公平正义的追求、对美好生活的向往如：敬天地、敬城皇、敬关公、敬财神、敬福神、敬禄神、敬寿神、敬喜神等等。、、、很多道家经典表现的则是人人皆可成神仙的平等追求（这也是一种对崇高、至善、唯美的精神追求），表现的是人定胜天的积极态度，表现的是智决天地的哲学智慧。
3，“文化思潮”的文化精神辨析
每一种“文化思潮”的发生，都是当时历史地域背景的产物，离开了当时的历史地域背景，你就无法理解她的原创精神。如“文艺复兴”和“独尊儒术”就处在各自的不同的地域和历史背景，你能把它们揉合在一起吗？你能把他们搬到今天来用吗？只有还原历史背景真相，发掘出它的原创精神，才不至于被统治阶级所忽悠。
A，“人权”思潮的原创精神及其意义。人权理念——产生于中世纪后期的欧洲，当时是宗教“神权”统治最黑暗的时期，宗教“神权”几乎控制着整个社会的政治、经济、文化、甚至人们生活的方方面面。一句话，除了贵族和神职人员外，人们经受着宗教“神权”深重的剥削、压迫和奴役。当时人们的普遍需求是——争人权、反（神权）奴役（人权），争平等、反（宗教贵族）特权（剥削），争民主、反（宗教）专制（压迫），争自由、反（宗教）禁锢（人性），这就是“普世价值”的原始由来。所以她的原创精神是——反奴役、反剥削、反压迫、反禁锢，实现人性的彻底解放。
B，看看当今世界，是谁超越了神权，是谁让人们唯它的意志是从？是不是资本主义市场经济，是不是那只“看不见的手”在奴役着整个人类；是谁取代了宗教贵族特权，是谁剥削着广大的无产阶级？是不是资本特权阶级，是不是资本主义的制度在剥削着广大的无产阶级；是谁取代了宗教专制，是谁压迫着最广大的人民？是不是资本特权专制，是不是由资本特权操纵的精英政治在压迫着最广大的人民；是谁代替了宗教禁锢，是谁阻碍着人性对真、善、美的崇高追求？是不是消费主义的物（肉）欲横流，是不是资本主义的物质（丛林）主义阻碍着人性对真、善、美的崇高追求。
所以，只有无产阶级才是真正普世价值精神的原创者，只有无产阶级才是真正反奴役、反剥削、反压迫、反禁锢的主导者，只有无产阶级才是真正人权的争取者和捍卫者；只有无产阶级成为统治阶级才是真正公平正义的创建者和维护者，只有无产阶级才能真正改造一切阶级，实现真、善、美的无阶级分别的自觉自在的美好社会——共产主义社会。因此，当今人权思潮的文化精神，就是要消灭资本主义和帝国主义的一切规则、制度、文化及其维护者。无产阶级的革命精神，就是真正普世价值的精神；无产阶级的革命运动，就是真正的人权运动；谁要是反对和镇压无产阶级革命，谁就是人权和普世价值真正的敌人。
C，原始的人权思潮发起于对神权和宗教贵族特权的反抗，但是它没有为人们指出反抗后的正确道路，所以最终被新兴的资产阶级所利用。广大的人民及其无产阶级重新沦为被剥削、被压迫、被奴役、被禁锢、被屠杀的境地，阶级矛盾、民族矛盾比以往任何时候还要激烈；消费主义、物质（丛林）主义、“科学”主义，严重地威胁着人类赖以生存的这个地球；人类该向何处去？是自我毁灭还是自我救赎？
今天的世界，已经被资本主义及其帝国主义带入了死胡同，带入了自我毁灭的边沿。因此，资本主义及其帝国主义不死，人类就得死！资本主义及其帝国主义不灭亡，人类及其一切苍生就得灭亡！所以，无产阶级及其一切有识之士必须起来革命，必须革掉资本主义及其帝国主义的命，救人类救苍生于危难之中，这才是“人权”思潮的真谛。
D，“儒术”的原创精神和意义。这里所说的“儒术”要分两层来讲，一个是“儒术”的原创精神，一个是象宗教一样被统治阶级改造过和利用的工具。“儒术”——发祥于一个“天下”纷争和社会动弹的时代，从汉武帝前期弃“道”用“儒”的作为和效果来看，它并不是专指后来以孔老二为代表的“儒家思想”的那个“儒术”，而是相对于“无为”而言的一切“有为术”的总称。
所以，汉武帝前后所尊崇的不同“儒术”，带来了两个绝然相反的效果，一个使汉朝强大，一个使汉朝衰弱。后来的历史也进一步证实了这一点，在天下纷争的世界，行“王道”（儒家思想）安可独善其身？历史上中国大部份时期被异族侵犯、奴役、屠杀和楼蓝古国的被亡国灭种，就是这种一厢情愿的“和谐思想”所犯下的滔天罪孽。
当然，我们也不能否认孔子原创精神的积极意义，毕竟他也是出于对当时纷乱现实的一种抗争，出于对人民的一种仁爱精神，出于对尧舜天下（天下为公的原始共产主义社会）的一种向往；同时他也提示人们——物质欲望是永无止境的，天下为公的尧舜天下，关键还在于对人的主观世界的改造。只是他并不懂得墨子之道——自助才能助人，兼爱天下（无差别的爱。可看做是共产主义的另一种提法），可贫而不可无能（武备和智谋、勇敢）【这部分，毛泽东深得其道】。
E，中国传统文化的回潮（思潮），是一种极好的现象，但是不能被汉奸特色精英们所忽悠，更不能被帝国主义所利用。中国传统文化的精华和智慧，来源于“百家争鸣”的一切“有为术”，来源于“天下”纷争的历史背景。中国和世界的今天就处在以当时相同的历史境况中，中国要想不被亡国灭种，就必须不走寻常路，这才是大秦帝国制胜的法宝。当今的寻常路是什么？就是风靡全球的——私有化市场经济和形形色色的汉奸文化。
好了！到此打住，别教会了别人坑害了自己。、、、、、、
这部分是讲文化的，我就以文化的方式来结束这部分：
满江红
五色五音，联五环，本是同宗。
何苦来，小小环球，硝烟重重。
夸父后羿终无悔，南辕北辙正交锋。
问当今，谁可挽狂澜？庶民共!
西逐鹿，东开弓；
南扶犁，北耕种。
参真谛，祭起鬼斧神工。
可上九天揽日月，可下五洋缚苍龙。
看中华，尧舜天下传，五洲统。
三，关于政治
政治是——“公共事务”的总和，是“私人事务”涉他（她）事务的集中反应，是私权利（人权）之间权益互动博弈的形式，是公共资源配置和利益权衡的抉择程式。自人们组成群体、组成国家、形成社会，是为了更好地以自然抗争、以不利于自己生存的一切外部环境抗争，这才形成了公众性事物，对这些公共事务的组织、计划、规划、管理、决策、指令、授权、协调、统筹、治理和统治等，关系着每个成员的自身利益，参与公共事务的管理决策就成为相关成员的权益追求，为此人们展开的各种权益互动博弈就是政治，由此出现的各种势力较量就是政治，因此形成的协调（妥协）机制也是政治。所以，政治是公权力形成的全过程，它包括公权力又高于公权力。
1，“公共事物”的效率与效用。
我为什么要在“公共事务”上打引号？因为在这个世界上，除了原始公社和原始共产主义外，一直以来，真实的公共事务的边界是相当模糊的，它更多的是表现为一种以强势特权为主导的统治形式，所以历史上的公共事物（政治）更多的是表现为对统治权的争夺和控制。因此，历史上的“政治”关心得更多的是现实利益格局和利益分配的问题，真正公共事务（政治）的效率和效用问题则被现实利益所左右和淹没，远离了人们组成群体、组成国家、形成社会等的真实意图，即公共事物的——效率与效用。
A，效率与效用，本是个哲学和经济学问题，但是由于它贯穿于几乎整个人类事物和每个人生活的方方面面，是人类理性思维和理性生活的智慧抉择，所以我把它放到这里来讲。
我们知道，在马克思主义哲学的基础上发展出了“信息论”、“系统论”和“价值工程论”，这些理论的宗旨就是一个——杜绝盲目性和情绪化，杜绝损失和浪费，实现效率和效用的最大化。
效率来源于效用，效用来源于事物的功能属性。世间每一个事物（自然的和社会的）都有它相应的功能属性，这些功能属性的有效利用就是效用，效用的最大化发挥（利用）就是效率。所以，效率和效用具有较强的功能指向性和目的适应性特征。
B，政治（公共事务的总和）是一项及其复杂的系统工程，它包括一切公共资源配置与利益分配的效率和效用，包括对所有公共事务的组织、计划、规划、管理、决策、指令、授权、协调、统筹、治理等的效率和效用，关系到所有成员的现实需求（民意）与未来需求（民志）的理性考量和长远发展。因此，政治（公共事务的总和），更应该杜绝盲目性和情绪化，杜绝损失和浪费，实现效率和效用的最大化发挥和利用。所以，特权阶级的“摸石头”理论与资本主义的“民主”理论一样，是反效率、反效用、反公务的荒谬理论。
这样说是不是我反对民主？恰恰相反！我是最赞同民主的，也是最了解民主真谛的。中国有句俗语叫做“三个臭皮匠合成一个诸葛亮”，这就说明：聪明才智来自于民间、来自于人民、来自于广大的劳动者。民主的真谛就是——汇民才、聚民智、通民意、为民愿、选民才、效民务。这样的民主，历史上除了原始共产主义和毛泽东做到过，谁做到过？资产阶级敢要这样的民主吗？首先这99%的民愿就是“反对一切形式的剥削压迫，要求无阶级社会的公平正义”这一条资本主义做得到吗？所以别用资本主义的伪民主来忽悠无产阶级。
C，历史上的政治（公共事物的总和）多表现为对统治权的争夺，因此人类要想获得真正的公平正义和文明进步，就只有由无产阶级夺取统治权实现社会主义改造和建设。因为无产阶级的诉求公平正义代表着人类真正文明进步的共同信仰，只有无产阶级追求的天下为公才代表着人类的理性追求——效率与效用的最大化。所以，只有社会主义社会才能实现真正的人民民主和公平正义，只有社会主义社会的天下为公才能真正实现世间每一个事物（自然的和社会的）效率与效用的最大化。
D，我们知道政治是“私人事务”涉他（她）事务的集中反应，它的目的就是——对所有成员的社会行为和权益的协调和统筹，是对人们的行为规范和规则秩序的强制推行和维护（所以法律是政治的、道德是文化的），这就是政治的目的性所在。知道了政治的这个目的性，我们才能理解政治在一个国家一个社会的重要意义，才能理解效率与效用在公共事物中的指导意义。
行为规范和规则秩序是协调和统筹的工具，工具是否得法得视其工具的指向。公共事物的主务——公共资源的有效配置和利益权衡的合理抉择，这才是隐藏在体制、机制、制度、法律、规则这些工具后面的真实指向。因此，公共资源配置和利益权衡才是公共事物效用的主项，这个主项的效用是否最大化利用和发挥才是政治（公共事物的总和）效用的目的。
E，知道了工具的指向，工具本身的效用就被突出出来了，因此体制、机制、制度、法律、规则等，这些工具性事物的效用才具有实质性意义，才不至于本末倒置。由于历史上的统治阶级都相当重视这些工具对自己利益格局的保护，而回避了这些工具对资源有效配置的效用抉择，资本专制的资本主义也不例外。因此，他们严重的扭曲了政治对经济生活和社会生活的主导意义，阻碍了政治效用对经济效用和社会效益的促进。所以，只有社会主义和共产主义的政治，才是没有分别心的平等政治，才能真正做到汇民才、聚民智、通民意、为民愿、选民才、效民务的政治，才会真正是效用和效率最大化的政治生态。
F，无产阶级的政治观，不是不要法律制度，不是不要宪政民主，而是要对这些政治工具进行有效的改造，使它更好的为无产阶级服务、为社会主义社会和实现共产主义社会服务。因为，无产阶级是最大公无私的阶级，无产阶级的政治家和革命者才是真正的大无畏者，他们关心的不是自己的个人利益而是国家民族的利益、是全人类的利益。所以，他们更加反对“人亡政息”的人治政治生态，反对一切引起社会动荡的“人为政治（西式‘民主’）”，他们更加注重一个一致性的为无产阶级和社会主义服务的宪政民主的建立和坚守，这才是实现政治、经济、社会效率和效用最大化的必由之路。
J，一致性，表现为体制、机制、制度及宪政的不可动摇性，表现为方针、政策、措施及施政纲领的不可动摇性。一句话，表现为社会主义公有制经济和人民民主政治的不可动摇性，这是反修防修和反蜕变、反腐败的第一要务。
2，社会形态和政治形态
一定的社会经济形态决定着一定的政治形态，一定政治形态的变迁反作用于社会经济形态的改变，中国历史的事实，真实地印证了政治形态对社会经济形态的主导作用。所以，不能机械地理解马克思关于“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑”的学说【而这正是自由派用来攻击社会主义的口食】（关于生产力和生产关系等问题后面会专题谈到）。
A，马克思关于“生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑”的学说，是要证明——资本主义社会化大生产与生产资料私人占有这种不可调和的矛盾是不可持续的，是反效率反效用的，是反人性、反人类的；是要证明——资本主义的必然灭亡和社会主义的必定胜利，这一颠覆不破的真理的；而不是用来为社会主义、共产主义设限。所以，请别用唯生产力论来忽悠无产阶级。
B，中国自有明确的历史记载以来，尧、舜至禹，都是原始共产主义的民主政治形态，这个时期“经济基础决定上层建筑”无可厚非；可是自夏至秦始皇统一中国，由于政治上特权统治阶级的出现，形成了封建奴隶制的社会经济形态，这正是政治形态决定经济社会形态的铁的事实；自此至今，中国的社会经济等的一切，没有一项不是由强势政治主导的；世界其它地区的历史事实，也以此大同小异。所以，铁的事实证明，不是经济基础决定上层建筑，而是由强势政治主导一切，这也是无产阶级造反有理的由来，也是无产阶级必须夺取统治权，实现无产阶级的人民民主政治的理由。
C，政党政治是阶级社会的产物，无产阶级革命的目的就是要消灭（改造）包括无产阶级在内的一切阶级，实现人人平等的无阶级分别的共产主义社会。无产阶级的政党是带领无产阶级起来革命的党，不是执政党；在社会主义改造和建设时期无产阶级的统治（专政），是整个无产阶级的民主统治（专政），而不是政党统治（专政）。
所以，如何防止无产阶级政党蜕变为无产阶级贵族、蜕变为特权党，才真正是无产阶级专政下继续革命的首要问题，是无产阶级政治家和革命者都必须直面解决的问题。这个问题马克思没有解决，恩克斯提出过警示，列宁、斯大林也没有解决，毛泽东提出过“无产阶级专政下继续革命”的理论，但还是被修正主义分子篡夺了政权。由此可知，这是一个难度相当大的问题。但是如不能解决好这个问题，无产阶级的彻底解放就将是空谈，政治（公共事物的总和）的效率和效用终将会被扭曲。
D，因此，无产阶级的政党坚决反对一切形式的人治政治生态，反对一切形式（包括以党代政）的专制独裁，反对一切形式的人为政治（西式民主），提倡无产阶级的民主法治，并为实现社会主义和共产主义的宪政民主政治而不懈奋斗。
在社会主义改造和建设时期，不是以某某人为中心，而是要以无产阶级民主立法程序确立的宪法和法律为准绳；不是要人们效忠于某某人、某某党，而是要效忠于由无产阶级民主立法程序确立的宪法和法律。因为，无产阶级的政党不是为了执政做官，而是为了革命和建立高效率的人民民主新政，这是防止无产阶级政党蜕变的必要前提。
E，要真正防止无产阶级政党蜕变为无产阶级贵族、蜕变为特权党，就必须真正做到——严格坚守党内民主与党外监督相结合，严格坚守民主立法和民主决策，严格坚守依法治党和依法治国，严格坚守人事任免的民主程序和民主监督程序，严格坚守决策权与执行权的分离，严格坚守财经权与非财经事物权属的分离，严格坚守司法权与非司法事务权属的分离，严格坚守民主监督与实务权属的分离；一句话，不能既做决策人又做执行人，不能既做立法者又做执法者，不能既做裁判员又做运动员，不能既做监督人又做被监督人；在代议公务类民主机制（无产阶级人民代表大会、政治协商会议等）内任职的人员，不得同时兼任其他非代议公务类职务；无产阶级的政党和其他党派，都不得以执政党的身份临架于执行公务类政府机制之上，更不能临架于经过民主机制确立的宪法和法律之上，无产阶级的政党只是在代议公务类民主机制中起引导和主导作用；执行公务类政府机制官员一经任用就必须自动脱党、脱去其它职务和兼职，并不得有任何人事任免权和特殊豁免权等等等等。所以，当阶级消亡时，一切政党都必须同时消亡，以真正实现社会主义和共产主义的宪政民主政治。
3，政治（公共事物的总和）的意义
政治（公共事物的总和）是所有成员权益和利益的最高表现形式，是人们组成社会等组织形式对效率和效用的本质需求，是个人战胜自然等一切外部侵害和获取利益的理性抉择。所以，理性的人们都知道——天下为公其私在其中已，天下为私其私何存？加入社会国家等组织何用？所以政治（公共事物的总和）是公器而不是私器，是所有人的事情，而不是部分人的事情。因此，只有无阶级分别的社会主义的人民民主政治，才是人们权益和利益的根本保障，才是社会和谐稳定的政治基础，才是效率和效用最大化的不尽源泉。
A，政治（公共事务的总和）可分为两个大类：代议公务类民主机制（无产阶级人民代表大会、政治协商会议等），执行公务类政府机制（行政、经济、司法、安全、外交等各级各部门）。我们知道，公共事务是对公共资源配置和利益权衡的有效利用，它涉及到所有公共资源的组织、计划、规划、管理、决策、指令、授权、协调、统筹、治理等等。这里面有相当一部分是纯技术型、程序化的事务，是专业化分工的必要组成部分，所以必须获得人民民主机制的有限授权和接受指令才可执行公务，这就是执行公务类政府机制的由来。因此，政府各级各部门不得有决策权、立法权、规则制定和外交决策等非民主机制指令性和授权范围以外的任何特权，因为政府只是个被委托执行公共事物的机构，并不是实权机构。【某些中高层干部声称的“只要是法律不禁止的，都可以大胆的干”，这是公然的反叛和越权行径，这也是修正主义上台后的一贯作为，这是反国家、反人民民主政治的反动行径，所以人人可得而诛之，这也是造反有理的根据来源之一】
B，天下是天下人之天下、国家是国民之国家、国家兴亡匹夫有责，这就是人民民主政治的人文精神。因此，政治（公共事物的总和）是全民的头等大事，是关系到每个成员切身利益的中枢和关要，每一个人都应该起来关心政治，关心公共事物的效率和效用，参与公共事务的管理决策和监督督促，这才是人民民主权利的真实体现。所以，代议公务类（民主机制）仅仅是个民权（主权人）委托代理统筹公务的执权机构，执行公务类（政府机制）不过是个委托执行公务的执行机构，人民才是真正的主权人。
C，真正的人民民主政治，是人民当家作主的际体体现，是每个组织成员对组织（社会、国家等组织）效率和效用最大化的本质需求，是实现每个个人需求的中枢和关要，因此社会效益才是人民民主对政治（公共事物的总和）的效率和效用的总需求。
社会效益，体现的是人人平等的社会经济和政治地位，体现的是公平正义的社会导向，体现的是唯人性化而不是唯物质化更不是唯jdp化，体现的是人们对崇高、至善、唯美的精神追求，体现的是健康积极的激励机制，体现的是人们健康向上的精神状态和健康生活的积极态度等等。这些，才是政治（公共事务的总和）的效用的本源和效率的价值取向。
D，对社会（社会国家等组织）的效益需求，是人们加入社会组织等对社会组织的效用和效率的价值需求。回归公共事物的本源和价值取向，才能真正理解政治（公共事务的总和）的本质意义，才能真正理解公共事务的价值取向对效率和效用的真实意义。
一个公共事务的价值取向，是这个国家社会的人民意（现实需求）志（未来需求）的集中反应，是历史和现实公共事物变迁的必然要求，是人们现实（文化、政治、经济等）地位的平等追求，是人们加入社会国家等组织对公共事务效率和效用最大化的价值追求。所以，公共事务的效率、效用的价值取向，是绝大多数人民意（现实需求）志（未来需求）对公平公正的物质的和精神的综合需求的价值取向，是实实在在的社会物质效益和社会精神效益，而不是什么以某某为中心，更不是什么虚拟的jdp【中国人民的血汗和资源，就是在jdp的掩盖下被特色汉奸精英们掠夺和出卖的】。
E，社会综合效益，不是地区分割的局部效益之和，而是无分别的整体效益。因为存在分别就必然存在纷争，存在纷争就必然存在矛盾，存在矛盾就必然存在效率和效用的扭曲及其损失和浪费。在本文中，我为什么一直使用“分别”而不是“差别”？因为“差别”是客观的，“分别”是主观的。如：“男、女”有别是客观的。如果“男尊女卑”或相反，就是主观的；而“女士优先”则表现为对女士客观身理弱势差别的一种补偿，地区间、国家间、民族间也是如此。所以佛家才说“无分别心，利乐佛国”，“大爱无疆，渡人渡己”。因此，厚此而薄彼是公共资源配置的大忌，是矛盾和纷争的必然产物。可不慎呼？
F，无分别心，就是以绝大多数人之心为心，即所谓的“人心向背”。因此，无产阶级的政治观是——以绝大多数人的意（现实需求）志（未来需求）为意志，以绝大多数人的利益诉求为诉求，这就是人民民主政治的基石，也是每项公共事务的最高价值取向。所以，无产阶级的革命是99%人们的革命，社会主义和共产主义的民主政治才是人类真正的民主政治，这样社会主义和共产主义社会的政务才是真正效率和效用最大化的政务。
四，关于经济
经济是社会民生之本，是社会组织得以形成的物质基础，是人们付出劳动获取物质需求的必然产物，是人们劳动生产力效率和效用的物质结果。所以，经济——最终体现的是实实在在的物质效用的最大化利用，是生产力效用的最大化利用，是人们主观能动（创造）性效用的最大化利用，是社会总效益的最大化实现，而不是什么jdp一类的狗屎。
1，现代西方经济学和资本主义经济方式，起源于重商主义的兴起，起源于对货币财富的推崇和利用。在这当中，商业化的社会化大生产，的确促进了科学技术的发展和生产力的提高（从这方面来说不是“生产力决定生产关系”而是相反）。但是，由于社会化大生产与生产资料私人占有之间不可调和的矛盾，必然造成生产的无序性即所谓的无政府状态，造成生产力和环境资源的无谓浪费；又由于资本主义的生产目的及其一切经济行为都是为了利润的最大化，必然造成生产力背离社会总效益的需求，造成社会总生产力对社会总效用的扭曲；再由于资本主义经济方式是以货币为主导的经济方式，必然造成货币（虚拟）经济与实体经济的严重背离，造成经济结构与社会实际需求的严重背离。
A，附录我以前写的《也谈“效率优先”》和《也谈“体制创新”》的相关部分：
“效率与公平”既是一个经济学问题，更是一个政治学问题。“经济学家”强调“效率”优先，政治学家强调公平优先。他们真的是一对矛盾吗？我看不见得。
什么是效率？说白了就是——功能效用的最大化发挥。根据效用递减规律，只有到达峰值点的位置才被称为有效率。之前的是增效率，之后的是无效率和反效率。
那些盲从的“经济学家”认为：物质（财富）始终是有限的，人们的欲望是无限的，要使有限的物质（财富）实现效用最大化，就只能是出价高者得之。这就是需求曲线和供给曲线的由来，这也是市场经济的“虚缺性”理论基础。这个理论咋一看很有道理，但并不是天衣无缝。
首先，效率原则是——功能效用的最大化利用。而市场经济推动的是——出价高者得之。比较一下，这里出了什么问题？有人已经看出来了，出价高不等于功能效用的最大化利用。价格的高低只代表购买力水平，并不代表所购物品的使用效率，它们之间并不能画等号。
举例说明：一件艺术品（如《蒙娜丽莎》），出价高者得之。是一小部分人收藏欣赏的效用大，还是搁在博物馆里让更多的人欣赏效用更大？价格能代表效率吗？其他的可以以此类推。
又如：土地是虚缺资源，出价高者得之，用于建高尔夫场地，供少数人享用。仅就体育设施而言，是仅供少数人享用的高尔夫场地的效用大？还是建设公共健身场地的效用更大？价格能代表效率吗？
再如：赵本山的“庸俗艺术”令他发了财，他的购买力很高。可他购买的这些物品（如豪宅、奢侈品、飞机等）对他来说，已属于效用规律的后程，及无效率和反效率。可是他所占用的这些“无效和反效”的资源，对社会而言，却是多么的虚缺和宝贵。价格能代表效率吗？
那些盲从的“经济学家”会跳出来说：我们指的是——供求平衡的效率。好一个“供求平衡的效率”！仅就上面的例子来讲，它已经属于反人类反效率了，还有什么“平衡的效率”可讲？
“供求平衡”就能够促进效率吗？且不说上面的例子，仅就他们所说的“促进供求平衡”来讲，让我们来看看效率在那里。他们所说的“促进供求平衡”讲的是价格信号和价格杠杆的原理。
首先，我们要提出一个严肃的问题——价格信号是否真实可靠？是否真实地表达了该事物的真实供需程度？“购买力”是否代表了人们对该事物的功能效用的需求取向？囤积居奇、价格垄断和恶意炒作，会否扭曲价格信号？这样的价格信号还可用吗？既然无用！效率何来？如果用之，它就是反人类反效率的罪恶！！！！！！
其次，就算价格信号是真实可靠的，是一点都不参假的，它就真的能够促进供需平衡了吗？还记得“菜贱伤农事件”吗（这里面的确有很多原因，但终归是只注重视价格信号惹的祸）？上一年度的价格信号不可谓不真实，可它带来了什么？它带来的是所属农民的破产与相关资源效用的巨大浪费和损失。价格信号促进效率了吗？这些损失和浪费不是反人类反效率又是什么？
再如，由供求关系所决定的价格信号，真的能促进有效供给吗？还记得中国足球队吗？现在的国家足球队员的收入（价格）是七八十年代的几倍？现在的成绩能以那时侯比吗？促进有效供给了吗（真想骂一句：白用高价养了一群蠢猪）？其他的可以此类推。价格杠杆管用吗？效率在哪里？
那些盲从的“经济学家”又会跳出来说：我们说的是促进了——生产效率。好一个“生产效率”，是单个的生产效率还是整体的生产效率？是企业的生产效率还是社会的生产效率？是单个（包括单个的组合）的生产效率有效率，还是社会整体（单个的组合不等于社会整体，后面作分析）的生产效率有效率？
什么是生产效率？就是——以最小的资源环境消耗，获取（生产出）最大的功能效用。这才是真正的生产效率，这才是真正的生产目的。盲从的“经济学家”们本末倒置，用价格杠杆撬动的是以利润的最大化为生产目的；以个体“成本”的最小化和利润的最大化来衡量“生产效率”。
这样的生产方式真的有效率吗？“改革开放”以来，企业的成本的确是下降了，可是他们把庞大的成本代价推给了资源环境、推向了社会、推给了国家，个体“效率”是上去了。社会效率在那里？国家效率在那里？资源环境的效率在那里？人文环境的效率又在哪里？
盲从的“经济学家”们想当然地认为，单个的“效率”相加就会等同于整体的社会效率。真是这样吗？社会资源环境的损耗算不算成本？盲目生产（如菜贱伤农事件）的损失算不算成本？腐败猖獗、道德滑坡算不算成本？各种犯罪造成的损失算不算成本？下岗失业算不算成本？放着人力资源不用，增加对能源资源的消耗，这双重的浪费算不算成本？无效劳动、劣质和有毒物品算不算成本？通货膨胀算不算成本？经济危机和金融危机所造成的损失算不算成本？各种社会危机的集聚算不算成本？这林林总总岂是简单的单个相加就能包容的。单个相加的“效率”能等同于整体社会效率吗？盲从的“经济学家”们！请给人类个理性的回答！
我不是政治学家，但是我鄙视那些违背人类良知，打着“效率优先”的旗号，实则在为资产阶级服务的“经济学家”，他们不仅挽救了资本主义生产方式的灭亡，并用一套诡异的“理论”，把反效率说成是“效率优先”，把人类推向了自我毁灭的道路。
对资本主义的经济学批判
我们为什么要对资本主义经济方式进行批判？并不仅仅是阶级立场，意识形态的问题，更在于资本主义经济行为的目的性，是错误和反动的。
资本主义的一切经济行为，都是围绕着盈利为目的，它背离了人类理性人文的伦理本性，违背了经济运行的基本规律，破坏了大自然资源生态的根本法则，由此造成了各种社会生态危机和资源环境危机。这就促使我们不得不对人类未来的命运感到担忧，不得不对现实的经济社会做出理性的考量。……在资本主义形态下，人类还能走多远？这是对资本主义的终极拷问。
我们不否认现代西方经济学里也有合理的成分，如：效率学说、供需学说、效用学说、比较优势学说、价值悖论和乘数效应等等，都有一定的合理性和指导意义。但是西方经济学只是个单纯的认识论学说，它缺乏相应人文伦理和自然大环保理念的关怀以支撑，缺乏综合协调的方法论指导，是一个狭隘的单向思维学说。所以，它在实践中必定是盲目的，甚至是有害的。
在西方经济学里，把“看不见的手”吹得神乎其神，可实践证明它从来也没有真实地发挥过效用。我不想说，那些别有用心的经济学家是如何忽悠亚丹斯密的《国富论》的！“看不见的手”要真正发挥作用，是要有严密的前提条件和机制保障的。
首先是必须没有任何信息壁垒，及相关信息必须是真实可靠、公开透明、对称对等的。而现实世界恰恰是壁垒森严、信息失真、信息不对等。这个“看不见的手”的第一要素，不存在不可靠，这个《国富论》还有用吗？
2，他设定的“经济人”，都是很会算计的理性人。而现实世界可能 都是吗？事实上，绝大多数人都没那么理性精明。这个“看不见的手”的“理性人”不全面不完整，这个《国富论》还有用吗？
3，各生产要素的进出，必须是无障碍自由进出。而现实是门槛多多壁垒多多，这且不说；我们知道，任何一种生产都是有一定周期的，各生产要素的进入和退出，既有物质成本的损耗，又有时间成本的损耗，还有机会成本的损耗，真正自由得了吗？这个自由出入的要素不自由，这个《国富论》还有用吗？
有人会说：知道了这些不足，改进了不就成了吗。我要告诉你：在私有制形态下，改进不了！前面我就论述过——人性的丑恶面，是一个利益指挥头脑的魔鬼，私有制正是这个魔鬼的魔界，他乐意放弃他的这个魔界特权吗？……改进得了吗？
就说这信息壁垒、技术壁垒、流（通）动壁垒，不仅原有的因地区和历史形成的壁垒无法打破，几乎所有的国家和地区，都或多或少地，用立法和行政手段，来对这些壁垒进行保护。……改进得了吗？
如果说资本主义的微观经济学还有一点合理性的话，那么资本主义的宏观经济学不仅不合理，而且是极其反动的。宏观经济学是个什么东西？是要纠正经济的无序运行，还是要推进资源的合理化配置？都不是！都没有向着这方面去努力。表面上看，是为了促进就业、促进经济的“复苏”；于或是为了抑制通胀稳定物价，保持经济的“平稳”。但实际效果是加重了对经济次序破坏，助推了资源的不合理配置，加大了经济的不确定性。
宏观经济学是个什么东西？它是以货币为主导，以金融工具为干杆，以刺激和抑制消费为手段，以鸡的屁（GDP）为验证（目标）。就是这么个不伦不类的东西，扭曲了经济意义的本质，加速了对资源环境的破坏，加速了垄断资本对财富的掠夺。（请参看——《何新：共济会与近代资本主义，以及……》）
货币是个什么东西？在纸币出现后，它只不过是用来交换劳动价值的一种尺度符号，而这个尺度符号是要用诚信来做担保的。之所以要使用法定货币，是因为它的信用是用国家信用来做保障的。货币尺度的的“缩水”，是对既有财富的一种无情掠夺，也是国家信用的一种无形流失。就这么个极不稳定的尺度符号，宏观经济却用它来主导经济，……这岂不本末倒置。
金融工具是个什么东西？本来金融的产生是一个很好的投融资渠道，是将死钱变活钱的很好方式，是互通有无和价值互补的一种有效渠道。可是一旦把它作为工具使用，它的性质就完全变了，变成了垄断资本加速掠夺财富的工具。这种恐怖的掠财工具，宏观经济却用它来做经济杠杆……这岂不是自取灭亡。
刺激消费是个什么东西？所谓的经济刺激，是用货币为主导，刺激社会的总购买力。及提升所谓的总需求量，企图用总需求的提升来消化总供给的“过剩”。事实上总供给的问题，只是个经济体内部的结构性矛盾和分配不公矛盾的问题，而宏观经济学的应用，不仅没有解决这些矛盾，恰恰相反是加剧了这些矛盾。
这里“社会购买力”是一个大而化之的购买力统称，它不分好歹，不分虚实，不分足缺，甚至还嫌贫爱富。以货币为主导经济刺激，带来的是社会购买力的进一步扭曲，使贫者越贫富者越富，使不合理消费加剧，资源环境损失浪费严重。
鸡的屁（GDP）是个什么东西？说白了就是个货币的换手率，换手越多鸡的屁股就翘得越高。它并不能代表实体经济的真实，甚至还对实体经济进行误导。大家想想看，灾难损失和建了拆拆了再建的无用功，甚至直接就是挥霍浪费，都能推进鸡的屁（GDP）的增长，你说它反动不反动？真是反动透顶！……就这样一个反动的鸡的屁（GDP）却成为宏观经济的至宝，实体经济的效率还好得了吗？
有人或许会说，你把资本主义经济说的一无是处，可现在资本主义经济不是运行的“好好地”吗？这个所谓的“好好地”，其实是以资源环境的剧大浪费和经济效率的剧大损失为代价来维持的，是以对第三世界国家的掠夺来维持的。这样一个低效率高消耗的经济形态，这样一个腐朽而罪恶的经济形态是维持不了多久的。
且不说它加剧了各种社会矛盾（包括国际上的各种矛盾），仅就经济危机（通货膨胀也是一种危机）和资源环境危机，就足够让这种经济形态喝一壶的了，它的必然灭亡只是迟早的事。谁率先埋葬它，谁就抢得了先机，这也就是我们为什么要呼唤中国率先回归社会主义的经济学原理。
科学社会主义的经济学探讨
什么是社会主义？列宁给出的定义是——国家资本主义。这说明她既有资本主义的某些合理元素，又俱有国家（全民）公有制的本质特性。从生产方式来讲，她是一种——有计划的商品经济模式；从分配方式（同时它又是一种有效的激励机制）来讲，她是一种——各尽所能、按劳分配的分配方式；从社会保障（福利保障）方式来讲，她是一种——由国家提供的全民保障体制。
为什么说：社会主义的生产方式是——有计划的商品经济方式？为什么还要搞商品经济？直接分配产品不就成了吗？如果是直接分配（或平均分配），这就大错特错了！这就成了真正的“乌托邦”了，“大锅饭”的教训不能忘且。要知道，社会主义的商品存在有两个积极的意义。
首先，我们知道每个人都各不相同，不能等同划一。尊重每个人的个性特征、个性选择和个性需求，是社会主义人文伦理的道德关怀，而商品经济模式下的多样性，正好能够提供这种多样性的需求选择。其次，各个人的能力有大小、术业有专精、劳动激情和积极性极不确定（不稳定），如何行使按劳分配的激励机制？如何体现多劳多得？同种物品（包括精神品）奖励一大堆，他用得完吗？他和其他人还有积极性可言吗？只有商品的多样性（包括档次的多样性）才能提供这种不间断的有效的激励。这些，就是科学社会主义条件下，商品存在的理由和积极意义。
既然是商品经济，为什么非要实行公有制？公有制也有两个积极的意义，一个是政治上的——人文伦理意义；一个是经济上的——经济效率 绩效意义和资源效用 绩 效 意义。政治意义后面再谈，这里先谈经济意义。
前面我们谈到，在私有制形态下的商品生产，是以追求利润为终极目的的，是不计社会后果和资源环境后果的野蛮经济。这种野蛮经济带来的后果，就是造成经济的低效率和资源效用的巨大浪费。而公有制下的商品生产，是以资源（包括所有生产要素和生产力）效用的绩效 化 发挥为终极目的的。目的不同，效果必然迥异。
所以，以资源（包括所有生产要素和生产力）效用的 绩 效化发挥为终极目的，是真正抓住了大自然资源生态的根本法则，符合了人类理性人文的伦理本性，遵从了经济运行的效率规律。而要实现这个高效率的经济运行模式，就必须对各种资源（包括所有生产要素）进行有效的统筹，这就是为什么要实行公有制的经济学原理和意义
我们为什么说：只有在公有制形态下，经济的运行才会是高效的和有序的？因为只有在公有制形态下，才能保障对各种资源（包括所有生产要素）的效用，进行科学的统筹调度，才能保障真正“好纲用在刀刃上”的效用原则，她有效地避免了生产的盲目性和无序竞争所带来的浪费和损失，进而保障了生产目的的纯洁性和资源功效的高性能发挥，这也就是公有制经济的本质意义所在。
既然还是商品经济，市场调节不就成了吗，为什么还要“有计划”？我们知道：社会主义商品经济的目的不是为了追求利润，不能不计较社会后果和资源环境后果，而市场恰恰是盲目的和不计较后果的。
当然，市场作为商品交换的信息终端，是有其存在的积极意义的。但它不能作为调节的工具，它不是“看不见的手”（前面以作过点评）。之所以要“有计划”，就是要对它的后果进行有效的“计较”。就是要对不合理消费、盲目消费、有害消费和铺张浪费等，有害社会生态和资源环境的消费行为进行有效的调节和抑制。
之所以要“有计划”，还在于经济运行的驾驭（调控），是客观必要性。我们知道，失去调控的市场是个盲目的市场和混乱的市场，经济的运行是无效率的，甚至是反动的。靠什么来调控？靠“看不见的手”吗？实践证明它的能力有限；靠“宏观调控”吗？这玩艺儿不仅无效，而且还很反动。
哪么靠什么来驾驭经济呢？还得靠这个“有计划”。随着信息技术的进步，为这个“有计划”提供了强大的技术支持，而且公有制形态下，为信息的真实性、完整性、及时性提供了坚实的制度基础和法律保障。所以，经济的运行，只有在这个“有计划”的统筹驾驭下，才会是高效率运行的经济模式。
几乎所有的经济学家都把“效率”放在首位来研究，如何提高经济效率，是所有研究的宗旨。但是这些“经济学家”都进入了两个误区，一个是本末倒置的误区，及目的与手段的颠倒误区；一个是“阶级立场”的误区，及认识论与方法论混乱的误区。误区中的人们能真正解决效率问题吗？显然不能。要解决效率问题，就只有紧紧抓住资源效用的绩效化发挥不放，紧紧抓住生产力效用最大化应用不放，紧紧抓住社会总效益这个目标不放，而不是什么利润目标和别的什么东西。目标明确、目的纯正，还愁没有效率的源泉吗？
2，生产力问题
生产力是经济的灵魂，是社会物质生产的效用工具，是科学文化技术进步的产物。生产力可分为——物化生产力和组织生产力（率）两类，
A，物化生产力又分两类，一类是科学技术知识和技能，一类是物化的工具设备设施等。严格来讲，一切与生产、生活有关的科学技术知识和技能以及工具设备设施等，都属于生产力的部分。大到公路、铁路、机场、航道、海港、卫星、空间站等，小到人们用的针线、纽扣、刀剪、医用的针头、针管等等，无一不是生产力的组成部分。所以，物化生产力是建立在科学技术知识和技能基础之上的，它与经济方式及其所有制形式一毛钱的关系都没有，道是教育、培训和科研才是第一生产力。这也充分证明——一个国家的物化生产力水平，取决于这个国家对教育、培训和科研的投入程度。
B，组织生产力（率）也分两类，一类是物化生产力专业化分工所带来的生产效率，一类是物化生产力的组织统筹应用能力，而这部分正是资本主义私有制经济方式的软肋。由于私有制经济方式对教育、培训、科研、设备、设施等实行私投私有，而投资必然是冲着利润最大化去的，这就造成两个不同的结果，一个是社会急需的技术和设备、设施无人搞，一个是对技术的高度垄断。这就严重地阻碍了国家社会总体生产力的综合发展和科学技术的进一步发展，阻碍了社会生产力的统筹应用效能，扭曲了生产力对经济社会的综合贡献率。所以，真正的生产力体现在对物化生产力的组织统筹应用能力上，体现在对现有生产力效用及其经济效用的最大化利用效率上，体现在教育、培训和科研及其经济社会的综合发展速度上，体现在实实在在的社会经济综合效益上，而这一切只有社会主义的公有制经济方式才能做到。二战时期的前苏联和改开前的社会主义中国正是如此，谁说毛泽东不懂经济？事实证明毛泽东才是真正的经济大师。
C，抓住了生产力及其发展和应用的本质规律，就抓住了经济社会的龙头，、、、、、、
好了！就此打住。经济学的秘密很多很多，我不想要什么学奖，我只想要中国迅速强盛起来！
我不想中国被特色道路和汉奸文化给坑了，我想要由中国来统一世界，因为中国没有原罪，中华民族是一个博爱的民族，所以只有中国才能统一世界；我不想世界纷争和人类相残（包括经济的和政治的），我想要人类和平统一，因为只有和平统一才能消弭一切纷争，所以我推崇共产主义；我不想人们为物质欲望而虚耗资源环境，我想要人们理性消费和简朴生活，因为简朴生活的人更长寿这已是不争的事实，所以人类的生存也必须要争取长寿；我不想要文化消费主义，我想要精神信仰主义，因为精神世界的健康比什么都重要，所以我提倡崇高、至善、唯美的精神追求；我不想“壮志未酬身先死”，我想要美好的共产主义在中国首先实现，因为中国有马列毛主义的雄厚基础和社会主义革命和建设的历史经验，所以我要投身到这场浩大的革命和建设中去。
