宇太：善卷--中国上古自由之神
注：本文选自宇太著作《宇太道法》---宇太助理
中国上古之神很多，却绝少有人追究中国最早的自由之神是谁，这显示了中国人对于自由的向往，还不够强烈，那麽，中国最早的自由之神究竟应该是谁呢？以可掌控的历史资料来定，我以为，这个人应该是善卷。
关于善卷籍在何地，先秦古籍中均未提到，清顾祖禹《读史方舆纪要》中说：“善德山，（常德）府东南十五里，本名枉山。《道书》以为五十三福地。枉水出焉，亦曰枉山。隋刺史樊子盖以善卷居此，改名善德山。”《唐书·地理志》：“武陵有枉山。”《元和郡县志》：“隋开皇中，刺史樊子盖以善卷尝居此，改名善德。”善德山即今常德市德山，距市东十五里，踞沅水南岸，西临枉水，为旧时西洞庭湖入口处。战国时楚屈原《楚辞·涉江》有“朝发枉渚，夕宿辰阳，”当指此地。
善卷是传说中尧舜时代的隐士。关于善卷，先秦时期《慎子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》和汉魏时期《淮南子》、《高士传》、《抱朴子》、《列子》等书都有记载。其中《慎子逸文》中说：“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫”。《庄子·让王》中说：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛稀。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遥天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”《庄子盗跖》中又说：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
这些资料表明，存在于大约四千多年前的上古时代的善卷，是完全可以进入正史大堂坐一席显赫位置的，但由于过于崇尚自由，把自由当成人类最珍惜的东西，因而都被他谢绝了。在他看来，登上帝位之后，他的自由度会受到多重限制，肯定会改变他的自由生活，而做帝王又不是非他莫属，面对名利地位与自由随意，善卷义无反顾选择了自由。
善卷所崇尚的自由，当是追求逍遥于天地之间无拘无束的生命状态，这种自由，实际上也是整个人类的潜在追求，只不过因为种种功名利禄的干扰，破坏或阻碍了这种向往的境界。
善卷虽然不如唐尧虞舜那麽名垂千古，但却以另类方式，给人类历史留下了另类精神财富，那就是价值连城的崇尚自由之道，他当是中国崇尚自由的最早典范。“逍遥于天地之间而心意自得”，既是善卷先生对自己自由生活的总结，也是其生命状态的真实写照，后来人们把这句话缩略成“逍遥自在”，以形容人们生活的自由恬淡与闲情舒适。
善卷的崇尚自由之德，既具有天然性，又具有开创性，因此也就具有了永恒的人类意义。后世许多隐士，尤其是魏晋时期，虽隐逸文化成风，但大多不过因官场失意或人生失调所致，或有以隐士沽名钓誉者，也未可知，总之都不具备善卷的原汁原味儿，因为善卷纯属自由天性使然，绝非中道归隐。要说最能继承善卷衣钵的，当属战国时期的庄子，庄子当是善卷崇尚自由的集大成者，只是其生活方式又添加了几分哲人的思辨、浪人的情怀、乃至文人的瑰丽。庄子名周，约公元前369-前286，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。可以说，《庄子》中的所谓“逍遥”，就是善卷“逍遥于天地之间而心意自得”的新版再现。庄子生活在战乱频仍的战国中期，虽学识渊博、思想敏捷、性灵超拔，却一生穷困、一贫如洗，其思想性格本质，具有两个明显特征，一个是精神自由，再一个是人格独立。这两个特点的保持，促使庄子能够按其本性自然地生活。这里明显看出，庄子的人格定型，两个人起了奠基作用，一个是善卷“逍遥于天地之间而心意自得”的影响，一个是老子“道法自然”的影响。庄子特立独行、崇尚自由的天性，乃至顺乎天理、法其自然的理念，更兼心智超拔，悟性极高，文采飞扬的个人素质，使得庄子不可能不成为古代学者人性花园中一朵夺目的耀眼奇葩。
自由当是人生的一种至高境界，也是人类的普遍美好追求。何谓“逍遥自在”？从庄子人格当中不难发现，“逍遥”者，随心所欲也，“自在”者，独立存在也。凡“逍遥自在”者，必彻悟者也，与天地共舞者也，正宗生命之显相也。倘若一个人，或“巴结着位子”，或“迷恋着票子”，或“死盯着房子”，或“惆怅着车子”，以致即便得到这些仍然因为不如他人而继续耿耿于怀，又如何达到“逍遥自在”的境界呢？可以肯定，即使我等再清贫，恐怕每个人也都比彼时善卷或庄子富有的，可我等“逍遥自在”之境界，则差之远矣。
严格说来，人生本质当为三维结构：生命、爱情、自由。那麽生命、爱情、自由这三者孰重孰轻呢？不同人有不同侧重，在裴多菲看来，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛！”可见，裴多菲把自由当成了核心，看得比生命和爱情更为可贵。说的也是，试想，没有自由的生命会有什么意义呢？缺失自由的爱情又会有什么乐趣呢？不管是生命还是爱情，如果没有自由之魂充实内在，生命与爱情都将是死水一潭，必将毫无生动可言。
一个最开明的社会，当是最文化的社会，而最文化的社会，也就是最人化的社会，而人化的本质，就是崇尚自由人格、自由精神、自由意志，尽可能让每个人都活出自我，体现自我的独特风采。马克思主义的终极本质及其落点，就是彻底解放所有人，最终使人都达到这样的自由境界，而要使每个人都达到这样的自由境界，就必须推进共产主义社会，因为只有共产主义社会，才会造就人人获得解放的总体宏观环境。为什么在此之前人类必须要不断革命？因为少数特权者总是习惯于垄断多数人的自由、幸福、发展，把自己的自由、幸福、发展，建立在其他人不能自由、幸福、发展的基础上，总是习惯于以自己的自由、幸福、发展，作为构建社会结构的基本原则，而让更多的人为此做出廉价牺牲或一钱不值的陪嫁。不要太在意他们，因为人世间比他们强的人多得是，只不过机会只能属于他们，因为机会早已被他们彻底垄断。如果说古代社会善卷或庄子或有被请出线之可能，而今则已完全丧失了这种可能，因为仅追随于自己的孝子贤孙都已经无法平衡有限的既定位置。因此，必须不断地摧毁这部分人，直至这类人不再滋生为止，而共产主义社会，就是这类人不再滋生也不可能滋生更没必要滋生的社会，只有到了那时，人类正史，才会正式拉开序幕。
在人类前史的漫长阶段，只有被限制的具体自由，没有抽象的不受限制的自由。因此，我们尊崇善卷或庄子，却不可机械效法他们，我们欣赏的只是中国古代崇尚自由的先祖，惊叹他们在几千年前就对自由人性有了超乎现代人的追求，但绝不可放弃社会环境的改造，因为没有社会环境作保，大境界的自由就难以存活。辩证地看，自由与战斗是对立统一的关系。没有战斗，就没有自由。因此，崇尚自由只是理想，关键在于为自由而战斗。
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