[轩辕铸剑录] 批判“形而上思维”——高明的理论救不了意识的僵化 [复制链接]

在左翼或是右翼的语音频道里，极为常见的一种情形是：辩论双方一言不合，即反唇相讥，或是怒目相向。到后来往往已经不是为观点，而是作了一场意气之争。

我相信每一个人的时间，都非常之宝贵，为一些无谓的争论耗去诸多精力，于己于人都是种极大的损失，于集体的负面效应则更大，不利于内部团结,也不利于推广合作。因此，我们似乎应当作一次深刻的反省。

毛主席说，要善于批评与自我批评，对待批评，有则改之无则加勉。任何团体都不可能全部有毛病，也不大可能全部都不存在一丁点儿的毛病。既然有同志提出了批评，一般来说，绝不是空穴来风，作为一个实事求是的共产主义者，理当首先反省自己有没有这样那样的毛病，如果没有，再审视一下周围的同志是否存在这样的毛病，造成问题的原因是什么，应该怎么去解决……等等。

然而却不是这样的理性思维，而是眼里容不得半点沙子，极力维护革命队伍的“纯洁性”，由此而引发无数争端。这很不靠谱。

偏执的行为不靠谱，“非黑即白、非彼即此”的思维，更要不得。马克思在谈论对立统一规律时说：两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辨证运动。

我们要善于用辨证的眼光看待一切问题，“水至清则无鱼”，过度纯洁的革命队伍肯定是没有前途的。营养学家告诉我们，自来水跟矿泉水比纯净水更有利于健康，“纯洁”，在一定程度上就代表了自然生命力与活力的丧失。

前一段时间某领导就非常强调“党的纯洁性”，在我看来这纯属“寿星公公吃砒霜”——嫌命太长。当然，在舞台上装模作样糊弄人的，其实早已不是真的党。

真的党是极不纯洁、专爱挑刺的，一眼就瞧出妖精的本来面目，抡起金箍棒打死了好几个；猪八戒一心想回高老庄去包产到户，巴不得取经团散伙，于是趁机煽风点火，鼓动唐僧祭起紧箍咒，把那不纯洁的悖时猴子逼回了民间。此刻去往西天取经的道路危机重重，真悟空却在花果山水帘洞中仰天长叹：满腔热血，为谁而流？！

按理说当今的党纯净度已经非常之高，但是老天自有它不可违背的规律，再进一步提炼的结果，不是会炼出金子来，而必定会应了恩格斯所揭示的：“生命也是存在于——物体和过程本身中的、不断地自行产生并自行解决的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到来。”

因此，观点的分歧不是问题，矛盾更不是坏事，事物正因为存在着矛盾，才在斗争的过程中彼此融合、达到统一，从而产生新的动力进步了。一个集体如果完全没有了矛盾，也就正如恩格斯说的死亡，它的存在与否，也就几乎没有了多大意义。

但许多时候，我们往往死盯住对立的一面不放，而不去寻求统一面；也不致力于主动去融合自己或是努力使对方融合，从而达致最终的统一，而是只记得事物的对立面，而忘记了“统一”才是最终的目的，这就不自觉地陷入了恩格斯说的“形而上学的思维方式”误区：

形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限。一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾。因为它只看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它——只见树木，不见森林。

“只见树木，不见森林”用来形容我们一些同志是再恰当不过了：只看见别人的缺点，看不见别人的优点；着眼于部分的缺陷，忽略了整体的进步；只看见观点的分歧，不珍视共同的目标。

在这种形而上思维方式的影响之下，有些同志对待不同意见一味地冷嘲热讽，穷追猛打，几乎是到了鸡蛋里边挑骨头的境地，动不动就将“你给我滚！”这样的话放在嘴边，革命队伍能够团结的人最终能有几个呢？

每一个愿意靠近革命的人，愿意提出反对意见的人，甚至于许多敢于积极声讨革命派的人，都是很可贵的——除了沉溺于网络游戏的，沉溺于黄色视频区的，自以为世外高人的……除了这些鲁迅笔下麻木而呆滞的"闹市看杀者"以外，愿意悲愤莫名地痛骂“毛左”讨伐“毛独裁”的“反动派”，都是可贵的、可敬的、可爱的人。

“丢了西瓜捡芝麻”这样的蠢事，平常听起来都觉可笑，临到自己面对一些事情的时候，却挥洒自如、一意为之，丝毫没有了“整体意识”。或者也可以这么理解，“整体意识”仅仅停留在口头上，行为中具体表现的“潜意识”则属于另一回事。这是“理论与实践”的严重脱节。

实践不单指具体的社会实践，平常在网络上的思想宣传也是一种实践，实践在于一言一行，都以平常挂在嘴边的终极理想为指导。在这个大前提之下，对待一些事情的态度，自然而然会发生根本性的改变。例如，面对主张“民主抗争”和主张“暴力革命”的人，不再是仅仅纠结于二者的区别，而是在分辨这区别的同时，还看到了他们的根本立场和出发点其实都是革命的，其实都已经是“基本统一”。

看到了“基本统一”，就可以在团结合作的过程中继续寻求“高度统一”：民主抗争失败了，极大可能会走向暴力革命；没有也不要紧，正好有机会去引导、去促进这股力量的走向。如果非得把矛盾对立起来，则连最初基本统一的机会也放弃和丢失。

马克思说：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。”

毛主席和列宁的革命，也是在最初的民主革命过程中逐步转化力量、凝聚力量，才迎来了最后的胜利。没有民主抗争的过程，就没有靠拢群众的机会，更没有暴力革命的基础。试图跳过这一个发展阶段去行动，那是主观唯心主义、空想革命主义，甚至容易沦为恐怖主义。

因为资产阶级利用虚假民主哄骗老百姓，就彻底否定了民主的进步意义，这是至为荒唐可笑的观点。

分辨六四运动的阶级性质，更是属于一种僵化的教条主义习气。学生们要的是民主、自由、人权，法制，这都是基于人类立场，基于大众立场的革命行动，哪有什么阶级性质？

革命首先是追求社会进步的浪漫主义，然后才是辨清在革命运动中稳定可靠力量的阶级性质。正因为是浪漫主义，因此任何时代的革命，例如辛亥革命、五四运动、文化大革命等等，必然首先是在青年中，特别是在学生中发起。

六四运动，就是代表大众对于独裁专制体制的天然反抗。它代表无产阶级，也代表小资产阶级，但绝不代表官僚阶级。至于代不代表中等资产阶级、大资产阶级？这个得细分。

那个时期中国已经广泛地沦为资本主义经济基础（国企也被官僚霸占），老百姓要是有民主，就可以遏制资本家对他们的剥削、遏制官僚占有全民财富、遏制资本左右公权力所造成的不平等竞争。所以，学生们当然也代表那一部分被官僚体制压迫盘剥的、从事正当商业竞争的资产阶级（无论他资金大小）。

事实上正由于六四被镇压，老百姓完全丧失了民主权利，才造成后来更为剧烈的深度腐败，以及真正属于民间资本的民营企业无法生存而靠拢官僚，依附于官僚体制套取有利资源，从而引发大面积不正当竞争，最终造成普遍性的商品质量低劣。

要民主，要人权，任何时候都没有错，这是不服从于奴性文化的人类天性，这是正常的人类面对强权不屈的反抗。马克思主义需要分辨阶级性质，是为了分辨机会主义者的不稳定性、分辨小知识份子的易妥协性，是为了分辨无产阶级的刚性利益需求，究其根本是为了掌握人性规律，是为了最终凝聚更有效更稳固的革命力量，而不是反对无产阶级以外的力量参与革命。

毛主席说，要团结百分之九十五以上的群众，瘸子、瞎子，都可以为革命服务。资产阶级是不是群众？我认为只要肯参与革命的行动，就应该无任欢迎。真正的革命者，不是最贫穷的无产阶级，而是在思想意识中建立了共产主义世界观的有识之士。唯有建立了发自灵魂深处的共产主义觉悟，才是最稳固的革命基础。

我一直想要纠正一个错误的观念，那就是：越穷越革命，无产阶级都革命。——这是不对的！马克思说“无产阶级是最革命的阶级”这句话的真正涵义是说：“无产阶级因为受压迫最深，也就最渴望改变他们在社会中的地位，因此也就能够最坚定地投入到革命运动中来。”

纯粹以社会地位划分的“无产阶级”，虽然人数最多，涵盖范围最广，也拥有最强大的暴力基础，但其实这种力量是没有理想、没有目标、没有方向的。如果没有革命者的领导，只要被统治阶级暂时给予一定的好处哄骗，就很容易妥协，就很容易在事后被清算；即便是一举而推翻了政权，也不过属于“城头变幻大王旗”的性质，是以暴易暴的农民起义而已。

农民起义是不是“革命”？不是。暴动不等于革命。出于生存需要的行动绝不是革命。因此，我们应当在无产阶级中再一步进行细致而准确的划分，哪些是出于生存需求的“生存主义”？那些是寻求利益博弈的“机会主义”？哪些是出于追求社会进步的、建立了正确世界观的“革命者”？

真正的无产阶级革命者，就是要带领无产阶级废除剥削压迫制度的人。革命者本身的社会地位并不一定是非得是无产阶级，他的身份甚至也有可能是从事商业活动的“资本家”，但只要他建立了正确的世界观，坚定地追求没有剥削没有压迫的社会制度，他就能够主导多数的无产阶级去完成历史使命。

这一点，已经被为数不少的先辈革命家们所验证:无论是孙中山领导的革命，还是毛主席领导的革命，骨干份子中许多都是留过学的有识之士。真正贫穷的出于生存需求的无产阶级革命家，那也是在进入了革命队伍之后，受到进步思想的引导，才慢慢建立了牢固的无产阶级革命意识。

因此，我们当悉心体会恩格斯说的：“我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”

正因为有了对客观规律的深刻认识，“共产主义”才打出了“科学社会主义”的旗号；正因为有了对客观规律的理性认识，革命者才能够凭借极少数而领导绝对多数的无产阶级队伍；正因为有了对客观规律的高度认识，马列毛思想才拥有主导整个世界方向的神奇力量。

但是革命者本身并不神奇。无论任何人，都并不具备超越自然的神奇力量。毛主席说，革命者要深入群众中间去，唯有深入群众，才知道群众在想什么，需要什么，反对什么，才知道怎么利用客观形势和自然规律去促成革命的事业。

因此革命者必须使用唯物主义观点辨证地看待一切问题，马克思主义的科学性，就是让我们懂得分辨和运用客观规律：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。”

掌握了客观规律，支配了人本身的肉体存在和精神存在，就达到了方向和目标的统一，就让原本没有方向没有理想的“起义暴动”，变成了有方向有理想的“革命行动”。

也因此，非但观点的分歧不是问题，连最初的立场也不是问题，我们当尽可能建立起汇聚一切力量的平台，然后再理性地分辨诸多人群、诸多事物间存在的对立矛盾，去捕捉他们之间的客观规律和利益需求，从而促成许多人的协作。让许多力量结合为一个总的力量，用马克思的话来说，就是造成："新的力量，这种力量——和它的一个个力量的总和——有本质的区别。”

“在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。任何限定和规定同时就是否定。”因此，包容是第一重要的根本。唯其拥有包容的胸怀，拥有同化对方的胆量和策略，才最终拥有淘汰他人的资格。

“每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此。”革命者的否定，不是为否定而否定，而应当是科学地、辨证地否定。唯有这样的否定，才是使革命队伍获得发展和壮大的科学基础。

最后，让我们再次重温马克思的精彩论述：“一切东西都有好的一面和坏的一面，好的一面应当吸收，而坏的一面则应抛弃。但是由于每件事物，每个人，每种理论都有这种好的一面和坏的一面，因此，从这种意义上说，每件事物，每个人，每种理论差不多既是好的，又是坏的，就像任何别的东西一样，因而从这种观点看来，着急去肯定或否定这一事物或那一事物是蠢举。”

每件事物，每个人，每种理论……既是好的，又是坏的。相融而能共生，对立然后统一，包容近于得道。道，就是真理。

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本节重点：
1、摒除非黑即白，掌握客观规律。
2、麻木的才是可鄙的，痛骂"毛左"的人是可爱的。
3、无产阶级并不都是革命的，大部分属于“生存主义”。
4、唯有包容是根本，在此基础上，理论才有发挥的余地。

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