从儒家经典著作中读出孔子的伦理价值观。
开篇哲号：20170102-A1 版本：V0.000000.70
一、概念诠释（摘录自百度百科）。
（一）什么是“伦理”？
所谓“伦理”，就是“人与人及人与自然的关系，以及处理这些关系的规则”。
（二）什么是“价值观”？
价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。
任何一种思想在没有被绝对的否认之前，那么这种思想所形成的视角、背景、判断以及它所述说的意义，都会有着一定程度上的客观价值所在，而这种思想的价值则在于它所被认可的程度和意义，就是人对于这种思想的理解感知，这是人性思维里最简单、也是最真实的评定所在，这也就评定出一种思想是否伟大，而这种思想又是否可以成为价值观的由来。
（三）“人”与“人类智慧”。
1、人类的智慧不是万能的，它带有与生俱来的先天局限性。
在人世间，人类智慧永远也没有办法知道“宇宙最初本相”到底是一个什么东西；也永远没有办法知道在一维坐标系上的“负无穷小”和“正无穷大”的准确值。
2、虽然人类的智慧可以无限地发展，但是，人类智慧的发展是有极限的，这个极限就是“止于恒道”；人类认知发展的极限，止于人类智慧毁灭的开始。
3、每一个人类都是由肉体和意识构成的，身体生活在物质世界里，意识存在于精神世界中。
对于人类来说：思想指挥行动，思路决定出路。
二、TZ综述孔子伦理思想理论体系。
（一）“孔老二主义”的核心内容是什么呢？
1、孔老二伦理思想的核心价值观，其实就是“等级”和“家天下”这两个基本点。
孔老二采用“等级”伦理思想来推演“人治社会构造模型”的结果，就产生了“家天下”这样的社会管理制度及理念。
2、孔老二伦理思想的原罪。
在精神世界中，孔老二蛊吹“率土之滨，莫非王臣”，这是在捏造“人性等级”迷信，恶意地把人划分为三六九等，将“一伙贪婪无度的真龙骗子”树立为家国的最高统治者，这是一种无耻贪婪的邪恶“等级”思想，它毁坏了“人间最基础的正义”。
在物质世界里，孔老二蛊吹“普天之下，莫非王土”，叫嚣“君命神授”，将自然财富乃至天下的一切都归为皇帝独家享有，这是一种极度变态的“家天下”私有制度，它破坏了“社会最大的公平”。
以“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”作为社会伦理思想体系的核心，孔老二的这种”“等级”“家天下”伦理封建吃人思想文化，它毁坏了“正义国”中最基础的正义，它祸害了“公平国”里最大的公平。这就是孔老二伦理思想的原罪。
3、假如离开了“等级”和“家天下”这两个基本点，那么，在孔丘思想作品中，人们看到的将是孔老二通篇都在自相矛盾的胡扯与瞎掰。
（1）只要我们能够从“等级”和“家天下”这两个基本点出发，再来阅读孔子的著作的时候，那么，就不会再发生困惑了。
比如：
“刑不上大夫”？刑罚只适合用于庶民，不适用于大夫，凭什么？
“已所不欲，勿施于人”？封建皇帝不愿意给老百姓下跪，凭什么要老百姓给封建皇帝们下跪呢？
“普天之下，莫非王土”？土地和矿产资源，这些天生的自然财富，它们是封建皇帝个人的劳动成果吗？如果不是的话，为什么天下不应该是天下人的天下呢？
（2）看懂孔老二的“等级”思想。
（2-1）只要鱼民承认了“人分为三六九等”这样的思想，那么，“刑不上大夫”这样的结论，也就是一个理所当然的事情了。“已所不欲，勿施于人”也是如此，它只不过是一种建立在相同等级人群基础之上的所谓“平等”罢了。实质上，并不平等；民与吏，吏与官，小官与大官，大官与皇帝，封建等级制度森严。
（2-2）对于孔老二来说：大夫以上才是人，庶民就相当于鸡鸭。大夫吃庶民，此奶天经地义。
在《论语》中，“人”字不包括老百姓的“民”在内，一般指士大夫以上之人（《论语译注》杨伯峻译注，1980年月12第2版）。
（2-3）对于普通的老百姓来说：当我们每天都在吃着香喷喷的烧鸡和烤鸭的时候，是否有人站在鸡和鸭的角度，按照鸡和鸭的思维来探讨一下什么样的“公平”，才是“真的公平”呢？
在孔子的眼睛里，“庶民”就相当于在老百姓眼睛里的“鸡鸭”。“刑不上大夫”？这是上天注定的安排，刁/民们，这种毫无疑问的事情，你们没有资格去质疑它。
（3）看懂孔老二的“家天下”思想。
（3-1）在创世纪的神话故事中，孔老二封建余孽们蛊惑人心说：只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏出来的，其他人都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。于是，“等级”的社会伦理关系就这样被孔老二封建余孽们捏造出来了。
（3-2）按照孔老二的“等级”社会伦理思想来推演，那么，处在“等级金字塔”最高位置的只能有一个“九五至尊者”，也就是“天子”。
这是因为假如同时存在两个，或者两个以上的“九五至尊者”，那么，人类就会产生“比较”这种潜在思维意识。
比如：这两个“九五至尊者”到底哪一个的法力更加强大呢？如果它们一样厉害的话，当这两个“九五至尊者”在打架的时候，那么，它们是不是就应该平起平坐了呢？
在权力金字塔的最高层，这是孔老二人治社会管理模型中的唯一最高社会伦理参考点。假如在这里产生了“比较”的社会意识，那么，孔老二所蛊吹得“等级”伦理思想理论体系就会坍塌掉了。
这里需要注意的是：所谓“炎黄”，实质上在“孔老二等级金字塔”最高位置的只有“黄”，而“炎”只不过是一个“黄”手下的败将而已。
在孔老二文化之下，人类之间的比较，是相对于“天子”这个参照物来说的。
4、关于椰稣的“人性平等”伦理思想。
“尚帝”创造了“垭当”和“夏哇”，它们两个人偷吃了禁果之后，就繁殖了人类。在这个神话故事中，最关键的是“垭当”和“夏哇”并不统治人类。
统治宇宙的只有一个唯一的最后真神“尚帝”，这就导致了在椰稣社会的精神世界中，处在“等级金字塔”最高位置的只有一个“尚帝”。
假如同时存在多于一个以上的“尚帝”，那么，人类所产生“比较”思维意识，同样会摧毁椰稣的“人性平等”思想。
5、为什么以“天子”作为参照物会产生“等级”社会意识，而以“尚帝”作为参照物会产生“平等”社会意识呢？
（1）这是因为“天子”属于人类中的一员，“人类（非天子）”与“天子”比较，实质上就是人与人之间进行比较；这种做法，当然就会产生 “等级”的这种社会意识了。
（2）“尚帝”属于超人类参照物，“人类”与“尚帝”比较；这种做法，当然就会产生“在尚帝的面前，人人平等”的这种“平等”社会意识了。
（3）“天子”与“尚帝”的根本区别，就是一个最高社会伦理参考点为“人类”，另一个为“超人类”。
6、为什么要“唯”呢？
（1）假如在一维坐标系的不同位置上，同时存在有两个，或者两个以上作用完全相同的坐标原点，那么，将会发生什么呢？
在你看来：“1+2=3”是真理；
在我看来，你的“1+2=3”，其实是我的“2+3=5”，因此，你的“1+2=3”是谬论。
（2）问题到底出在哪里呢？
在你看来，你没有错；在我看来，我也没有错。问题就出在我们所选取坐标原点的位置不一样，才造成了这种不同的判断结果。
7、“唯心主Y”与“唯物主Y”，哪一种思想更优胜呢？
（1）“唯心主Y”可以广泛适用于所有哲学智慧层次的人类，而“唯物主Y”则适用于哲学智慧层次相对较高的理性人群来信仰。
虽然它们各有千秋，不过从总体而言，人类现代科技文明的不断发展与进步，主要得益于“唯物主Y”。
然而，假如没有“唯心主Y”中的“人性平等”社会伦理思想来作为基础支撑的话，那么，“唯物主Y”恐怕也很难诞生并且存活下去。
（2）“唯心主Y”与“唯物主Y”，这是一个“鸡蛋悖论”问题，因此，不应该完全割裂开来分别对待。
8、TZ属于“无神论者”。
三、在洞察孔子伦理思想时的一些主意事项。。
（一）采用系统观点，防止断章取义。
1、看待一位思想家的思想，应该从总体和主要方面来把握和理解。
2、对于人类而言，任何一位思想家的思想，都不可能完全正确，也不可能完全错误。它们之间只不过是正确与错误的比例不一样罢了。假如采用断章取义手法，那么，任何一位思想家的思想，都可以沦为被批判的对象。
（二）分清“目的”与“手段”的区别。
1、“目的”的高尚程度，就决定了“手段”的正义程度。
“目的”与“手段”之间的关系，不可割裂来分别讨论，否则，很可能得出荒谬的结论。
2、张小泉牌菜刀的历史也很悠久，可是，当它被用来切菜的时候，就叫菜刀；当它被用来伤到好人的时候，就叫凶/器；当它被用来伤到坏蛋的时候，就叫正义的宝刀。
3、屁股决定脑袋：首先人们需要摆正立场，这样才有可能收获到善良观点。
四、TZ点评：孔子的那些伦理价值观。
（一）综述。
1、深刻理解并牢牢把握住“等级”和“家天下”这两个基本点，这是洞察孔老二伦理思想核心价值观的关键密钥。
（1）在这里，TZ提出一种理解孔老二思想理论体系的方法：假如我们自己就是孔老二，为了实现我们自己的“等级”、“家天下”伪大理想和抱负，那么，我们自己到底应该怎样做才是最佳的选择呢？
（2）运用时间和空间想象力，穿越回到春秋战国时代，然后，再来理解和品味孔老二的思想。
从牛耕马驮的孔老二时代，到上天入海的现代社会，人们生存的社会环境已经发生了翻天覆地的变化。因此，如果人们想要准确理解古人的思想，那么，人们就必须设法回到诞生古人思想的那个时代环境里。
既然有人在蛊吹古人思想有多么多么的神奇，假如人们也打算接受某种古人思想，那么，善良的做法当然是要求古人思想的接受者能够具备具备一定时间与空间的想象力。或许只要这样，人们才有可能看清楚隐藏在古人思想中的那些是是非非、善善恶恶。
2、孔老二所有的伦理价值观，其实都是为了实现和维护“等级”、“家天下”封建社会制度服务的。
“等级”和“家天下”，这是孔老二理论体系的两个基本点。如果离开了这两个基本点，甚至是采用“平等”和“公天下”这两种理念来阅读孔老二的经典著作，那么，就会发现在孔老二的作品中：到处都是前后矛盾，一直都在自己打自己的嘴巴。
3、孔老二各种各样的伦理价值观，它们常常是综合在一起应用，而不是一个一个孤立地应用。在理解孔老二伦理价值观的时候，这点人们需要注意。
（二）“天命观”与“巫术观”。
1、TZ简论。
（1）人类任何一种文化的无上境界都是一种欺骗，但有正义与邪恶，高明与拙劣，流行与短暂的分别。
（2）在创世纪的神话故事中，孔老二封建余孽们蛊惑人心说：只有天皇、地皇、人皇才是女娲用手捏出来的，其他人都是女娲用藤条甩出来的泥巴人。于是，“等级”的社会伦理关系就这样被孔老二封建余孽们捏造出来了。
（3）“等级”伦理观念是为实现和维护“家天下”社会体制的基础。
（4）孔老二的“天命观”，其实与“巫术观”密切相关，孔老二主要采用《周易》“巫术”来解释“天命”。
（5）“天命”为何物？“天命”=“宣扬人性平等天命”+“蛊吹人性等级天命”+。。。。
（6）孔老二的“天命观”，实质上是一种“蛊吹人性等级天命”。
（7）孔老二作为中华殡葬业的祖师爷，它采用“巫术礼仪”这种装神弄鬼的迷信欺骗道具来愚弄老百姓。这种利用巫术鱼民的本事，普天之下，恐怕没有人能够匹敌。
（8）孔老二的“巫术理论”经典《周易》，装神弄鬼。
（9）在封建社会里，谁掌控着“天命”的话语权呢？
一直以来，“天命”的话语权一直掌控在孔老二封建余孽们的手上，根据占卜奇书《周易》来胡扯和瞎掰，这就是所谓“天命”了。
（10）数千年来，孔老二封建余孽们所炮制的各种各样的封建迷信精神桎梏，几乎令封建华人们无处可逃。
在“十二生肖”、“黄道吉日”、“四柱命理”，“奇门遁甲”等等神鬼故事满天乱飞封建社会里，假如华人们的脑袋里面没有被恶意灌输进那些封建迷信思想的话，那么，“真龙天子”、“君命神授”这类的御用骗局，这类家天下统/治龌龊阴谋诡计，还能够得逞吗？
（11）破解之道：“它山之石，可以攻玉”。对于普通人而言，出国，到一个不再讲究所谓“十二生肖”、“黄道吉日”、“四柱命理”，“奇门遁甲”等等之类的主体社会文化的环境里生活，这或许是一条捷径。
在国内，信仰马/列，信仰椰稣，这或许也是好想法。
2、孔老二玩弄“天命观”与“巫术观”的一些手法。
（1）《易传?系辞上传》的第11章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
（2）孔老二给华人社会套上一个立方体的精神桎梏。孔丘通天的神算子，令《神雕侠侣》中的瑛姑，惭愧汗颜。
“太极生两仪”，两仪，天地造出来了。天上有玉皇大帝，地下有阎罗王。
“两仪生四象”，四象，东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。前后左右被四只怪兽守卫着。
在人世间，孔老二们还炮制出来了一个“人主”封建皇帝；并且，紧紧围绕在“真龙骗子”周围的是孔老二及其封建余孽们。
TZ点评：从汉到清的2千多年里，孔老二们恶意利用《周易》神权巫术的封建迷信方式，将华人社会的思维方式，从此被牢牢地锁进了一个立方体的空间里面。
（3）什么是“天命”？全靠孔老二们的胡扯与瞎掰。
（3-1）“天命”是什么呢？
“四象生八卦”，四只怪兽又生出来的八卦。
“八卦定吉凶，吉凶生大业”？什么是“天命”？“吉凶”和“大业”这些就是“天命”。
（3-2）从哪里可以知道“天命”呢？
“八卦定吉凶”？它们全部都在八卦里面了，想知道具体命理运程的吉凶如何吗？那就要去求上一卦，占卜之后会得到一句“隐语”。
（3-3）在求神拜梻之后，人们得到的这句“隐语”揭示的到底是什么意思呢？如何解卦呢？“卦象”又如何呢？
要想知道“隐语”的具体含义，应该去问谁才好呢？孔老二封建余孽们是也，典型的恶意封建迷信精神桎梏。
本质上，这是孔老二封建余孽们掌控华人社会话语权的一种重要方式。
另外，利用对“释义典”中的概念释义来产生非善意的思维逻辑陷阱，以及隐藏在思想文化级别的各种各样恶意文字游戏，这些也是孔老二封建余孽们掌控华人社会话语权的常用重要方法。
（三）孔老二品牌“等级观”与“家天下观”。
1、在封建社会里，孔老二蛊惑人心说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这种极度变态的社会伦理思想。
2、蛊吹“率土之滨，莫非王臣”，实质上，就是在蛊吹“人性等级”。
3、蛊吹“普天之下，莫非王土”，实质上，就是在蛊吹“家天下”；
注：椰稣“宣扬人性平等天命”：在在“尚帝”的面前，人人平等。
（四）孔老二品牌“礼观”与“骇民观”。
1、TZ简论。
（1）孔老二的“礼观”与“巫术观”等，其目的主要是为了实现“骇民观”服务的。假如不把老百姓给吓唬住的话，那么，就会发生什么事情呢？在《论语》中，齐景公说，“虽有粟，吾得而食诸？”
（2）关于“礼观”：在封建社会里，孔老二封建余孽们所搞的那些什么“祭天大典”之类的礼仪，实质上就是一种“巫术礼仪”。对于这一点，难道还有人想否定吗？
（2-1）孔老二品牌的所谓“礼”，是为了强化“等级”这种社会伦理观念，以便达到稳定和巩固“家天下”政权的目的。
（2-2）“礼”的一个重要作用，就是为了从行为和精神上彻底禁锢住老百姓追求公正的行为，以便让老百姓从精神上彻底接受封建皇帝们的剥削和奴役。
2、孔老二的“骇民”方法举例。
（1）孔老二是“殷商苗裔”，苗族的放蛊之术，可以说被孔老二发挥得是淋漓尽致了。有人说孔子不搞封建迷信，这显然是在睁着眼睛说瞎话。
（2）“巫术观”：《礼记》“君临臣丧。以巫祝桃茢执戈。恶之也。所以异于生也。”
译文：国君去吊唁臣子之丧时，要让巫执桃枝，祝执笤帚，以避邪、扫除不祥；让卫士执戈保卫。之所以这样做，是厌恶死人的凶邪之气，所以和对待活人的礼数不同。
（3）“骇民观”：TZ点评：这样的“巫术礼仪”，说实话，早就把许多的胆小鬼给吓破胆了。这个只要稍微有那么一点了解落后迷信地区的殡葬礼仪的人，都应该知道这样的仪式，那是可以吓倒不少愚昧无知的人的。
（五）“德观”。
1、问“德”为何物？什么是“德”？ 谁才是“道德”的代表呢？
2千多年中华封建社会历史告诉善良的人们：孔老二品牌的“道德”，其实就是：谁的拳头最硬，谁就代表了道德；谁的声音最响，谁就代表了道德。
2、据说孔老二儒家的最高道德标准是“仁”，那么，“仁”为何物呢？
（1）在《论语?微子》中：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”这句话是什么意思呢？
TZ解读为：
TD1：孔子认为“仁”人的标准应该是这样的：如果皇帝做得有什么不对，作为臣子的假如看到了这些罪过，并且在心里觉得很是愤愤不平，那么，在这种情况之下，作为忠臣应该怎么办才好呢？
孔子认为：如果是忠臣，那么，就应该以如下这三位“仁人”为榜样：
（A）愿意舍弃大城市的繁华生活的，就学微子，有多远滚多远，最好是滚到深山老林里，让皇帝眼不见心不烦。
（B）不愿意舍弃大城市的繁华生活，但又肯老老实实当奴才的，就学箕子，不要再发什么牢骚了，安心当好奴才。
（C）不愿意舍弃大城市的繁华生活，又不肯老老实实当奴才的，就学比干，立马挖心去死，一了百了，自己再也不用烦心了。
TD2：孔老二的徒子徒孙，那些所谓的儒教徒们，不知道有几个人愿意按照孔子的仁人操守，来约束自己的日常行为规范呢？
TD3：如果这种解说不正确，那么，孔子论语中的这句话，又该如何解释呢？又该如何解释才符合孔子的本意呢？
TD4：人们在讨论“丰盛美餐”的时候，是否已经忘记了吃饭的目的：活着、健康、尊严和幸福？
人们在讨论“仁义道德”的时候，是否已经忘记了健康社会的真正需求：平等、自由、正义和发展？
人们在幸福年代生活的时候，是否已经忘记了那些为了让后代能过上好日子而与腐朽的封建家天下政治抗争的先人们？
人们在和平年代生活的时候，是否已经忘记了还有人类无法预料的随机而来的战争风险？
TD5：人们在讨论“仁”字的时候，是否已经忘记了人类的真正需求呢？
人类生存的善良“目的”，是为了获得符合“宇宙公正原则”的健康、发展、幸福、美好的生活，以及人类能够在宇宙间的永久存在。
实质上，所谓“仁”，这只不过是一种“手段”罢了。然而，问题的关键是：孔老二品牌的“仁”这种手段，它是否真的能够给到大多数人类幸福与美好的生活呢？
TD6：通过社会实践结果的对比，人们只要通过理性的思辨，就可以看清孔老二品牌的“仁义道德”，和从嫖客们的嘴里吐出来的“快乐、美好、幸福”等词汇，实际上似乎是同一个意思，这是一种将畸形和变态当作了美好和幸福的垃圾伦理思想。
TD7：人类的战争，实质上是人性的邪恶与正义之间的战争，就是邪恶思想与正义思想之间的较量，智慧就是人类对抗的最后武器。司马法曰：“天下虽安，忘战必危。”这是否能够给善良的人们予警觉呢？
（六）孔老二品牌“孝观”：为“家国同构”提供基础构造元素。
1、TZ简论“孝观”。
（1）孔老二品牌“孝”伦理思想，其目的是为了维护奴隶主阶级的变态统治，而并不是为了给到大多数华人们美满与幸福的家庭生活。
（2）“孝”字，上“老”下“子”，“老”压在“子”的头上，这是为了向华人社会灌输“等级”伦理思想，以便为“家国同构”提供法例依据和社会思维支持。在椰稣“人性平等”伦理文化的西方社会里，则没有这种所谓的“孝”伦理。
2、孔子“孝”的背后目的，是为了维护等级家天下社会制度服务的。
孔子“孝”的目的可以说是明明白白、清清楚楚、白纸黑字地写在纸上。《论语/学而》中的论述说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”孔子伦理思想，在本质上是为了维护家天下封建等级伦理制度服务的，这是孔老二政治伦理思想所追求的最终目标。
3、从汉到清的2千多年来，孔老二品牌“孝”伦理思想给大多数华人们的家庭生活带来的是什么东西呢？
张养浩曰：兴，百姓苦；亡，百姓苦。
TZ说：“封建华人大众，治世当奴隶，乱世作炮灰。”
4、为什么孔老二品牌“孝”伦理思想不能给到大多数华人们美满与幸福的家庭生活呢？
（4-1）这是因为“孝”只不过是孔老二玩弄“秀必反充逻辑陷阱”的一个道具而已。假如用通俗的话来说，就是：孔老二“好话说尽”的目的，是为了掩盖其“坏事做绝”幕后罪恶而已。
（4-2）“孝”的“秀必反充逻辑陷阱”分析。
“秀必要条件”：把作为等级家庭伦理的“孝”字炫耀得天花乱坠。
“反充分条件”：蛊吹和“宇宙公正原则”几乎完全就是背道而驰的“等级”、“家天下”极度变态社会伦理思想。在封建社会里，覆巢之下，绝大多数华人又怎么可能获得家庭的幸福呢？
“目标/结论”：“符合绝大多数华人利益的家庭幸福生活”。
（4-3）明白了吗？
在一个极度不公与变态的孔老二封建社会环境里，绝大多数华人们的家庭关系不论如何处理，最终都不可能真正收获得到家庭生活的美满与幸福，这就叫做：覆巢无完卵。
5、《孝经》？畸形变态？
（1）《孝经》开宗明义章第一，子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
（2）TZ点评：按照孔老二的说法，现代人几乎全部都曾经剪断过自己的头发，那么，这是不是说现代人都“不孝”了呢？时代变了，老是拿2千多年之前的古人垃圾思想来忽悠年幼无知的学童们，真可耻。
6、敢问孔老二。
（1）《论语/学而》“三年不改父之道，可谓孝矣。”
（2）汪精卫的父亲不是华奸卖国贼，而汪精卫却改变了“父之道”自己充当了华奸卖国贼，敢问：汪精卫“不孝”，是吗？
汪精卫是华奸卖国贼，而汪精卫的子孙却改变了“父之道”自己不再充当华奸卖国贼了，敢问：汪精卫的子孙“不孝”，是吗？
如此一来，敢问：您所谓的“孝”到底是好呢？还是不好呢？
（3）假如说为了“大义”可以牺牲“孝”，那么，“大义”又是什么呢？
历朝历代，您和您的徒子徒孙们都一直跪倒在家国中“最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子”的脚下摇尾乞怜，高呼着“吾皇万岁！万岁！万万岁”的赞歌。
敢问：孔老二，效忠于家天下封建皇帝，这难道就是您老人家所谓的“大义”吗？。
再敢问：孔老二，“社会公平”与“人间正义”，您老人家把它们都放置到什么位置上去了呢？
（七）孔老二品牌“血缘观”：为封建皇帝家族独霸天下公共财富的合理性提供法理依据。
1、TZ简论“血缘观”。
（1）人也是一种动物，健康的“血缘观”是美好的。然而，孔老二品牌的“血缘观”，最大的得益者是封建社会的利益集团，也就是说，孔老二的“血缘观”，其主要目的是：为了维护“封建皇帝”世代继承皇位的合法性提供社会思想文化支持而已。
（八）孔老二品牌“祖宗观”：为等级家天下政治体制的合理性提供法理依据。
4、TZ简论“祖宗观”。
（1）孔老二的“祖宗观”是变态的。“炎黄二帝”的思想，是一种“等级”、“家天下”社会伦理思想，它们与“人间正义”和“社会公平”精神完全就是背道而驰的。
（1-1）孔老二为了实现“等级”、“家天下”社会体制的需要，将“炎黄二帝”设立为祖宗图腾的代表标志，这种做法很可耻。
（1-2）道理很简单，在现代社会里，假如有人将一个“流氓禽兽”树立为公众学习的榜样，那么，这种做法是不是很可耻呢？
（1-3）炎帝和黄帝，为了人性中的“贪婪无度”，为了将天下窃取为己有，它们在争斗得你死我活，这两个真龙骗子有什么资格充当华人们的“共祖”呢
（2）中华是一个多民族的国家，每一个民族或许都有自己的人文始祖。因此，作为中华民族的“共祖”，这个图腾必须能够给到华人社会的公平与正义，必须能够给到华人社会的美好与幸福。只要这样，这样的图腾才有可能是健康与善良的。
（2-1）人类是有肉体与精神构成的，因此，每一个人类都有两个祖宗，一个是“肉体祖宗”，另一个是“精神祖宗”。
对于“肉体祖宗”的识别，它们通过DNA来传承。于是，对于“肉体祖宗”，人们自己没得选择。
对于“精神祖宗”的识别，它们就是宇宙造人的时候，早就将这种遗传密码隐藏在人类“喜怒哀乐、悲欢离合”的先天本能感触器官里面了。于是，对于“精神祖宗”，人们可以自己选择。
（2-1）假如我活了两万岁，我的祖宗他是谁？
华人是地球的精灵，除了“社会公平”与“人间正义”这种高贵精神能够成为各个民族没有异议的“共祖”之外，难道“炎黄”？“刘邦”？“孔老二”？这几个祸害社会公平与人间正义的斜恶者们，它们也有资格成中华民族的什么“人文始祖”？什么“祖师爷”吗？
（八）孔老二品牌“轻实践观”：君子动口不动手？
1、子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”（《论语/微子》）
孔儒们历来都是重说教，轻实践，满嘴都是夸夸其谈，纸上谈兵，结果就是误人子弟，将72位春秋战国时期的优秀青年，教育成了72只学舌的鹦鹉。
2、也许有人说“学而时习之”，这里不是讲到要实践了吗？遗憾的是这里的练“习”，指的是习礼，也就是学习怎样向尊者们溜须拍马、磕头下跪的礼节。
子曰：“同学们，下跪的标准姿势：头要趴低，以鼻子贴到地面为标准；屁股要翘得老高是最佳的。切记肛门要夹紧，如果在朝堂之上放出屁来，那是要被砍头的。”
（九）孔老二品牌“教育观”与“文字狱观”：顺我者昌，逆我者亡；孔老二不愧是中华文字狱的创始人。
1、“三人行，必有我师”？这是真的吗？
不符合孔老二伦理观念的少正卯，也可以是老师吗？一个莫须有的罪名就给咔嚓了。《荀子－宥坐篇》记载了这样一个故事，孔子做鲁国的代理宰相，上朝听政才七天就诛杀了鲁国大夫少正卯。
学生问孔子为何这样做，孔子的回答是：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也”。
2、孔老二的这种行为，这是典型的莫须有，这是典型的文字狱。假如孔老二是国君的话，那么，按照他这种性格，恐怕要成为中华历史上最残暴的君王了。
3、孔子吗？
文字不是他发明的，纸张也不是。除了曲笔春秋、助纣为虐、神权巫术、阿谀谄媚、误人子弟之外，就是和南子闹绯闻了，这是一个十足的伪君子。
看看孔老二带的那些学生吧，72位春秋战国时期的优秀青年，被孔子教育成了72只毫无建树的学舌鹦鹉，整天只会摇头晃脑“子曰诗云”。孔子的儿子孔鲤，也被教育成了一条糟蹋粮食默默无闻的红烧鲤鱼。
在春秋战国时期，诞生了中华乃至世界级别的一大群思想家和政治家。例如：商鞅、管仲、乐毅、晏婴、子产、邹忌、吴起、田单、李悝、韩非子、孙叔熬、申不害、尉缭子等等，真可谓是“灿若繁星”。他们哪一位的才干不比孔老二强呢？特别是那个鬼谷子，他的徒弟个个都是威振四方的盖世英豪。
孔子教育出来的学生，在学识上，个个除了会“之乎者也”之外，就是“子曰诗云”了。在做事能力上，除了阿谀谄媚之外，就是三跪九叩了。这是一群叽叽喳喳的鹦鹉，一堆废物，这恐怕就是为什么被封为“万世师表”的是孔子，而非其它的人啊！这叫傻人有傻福，懂了吗？
如果封鬼谷子为“万世师表”的话，那么，他随便的一个弟子出山，天下恐怕都要抖三抖，敢问：刘邦兄弟，你还能睡得着安枕觉否？
“卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎！”将一个窝囊废树立为社会学习的楷模，刘邦兄弟呀，你倒是性福了。可是你知道吗？2千多年来孔子思想的社会实践，给中华民族带来了无法自拔的人祸灾难，可谓是尸横遍地，血流成海。刘邦兄弟，看看这2千多年来你造下的孽，十八层地狱都装不下呀。
孔老二等级家天下人治社会伦理统治模型，对内是内耗，对外是病夫，这是一种君、臣、民三方俱输的”零和博弈”，唯一的赢家就是孔老二家族千年的妖烟不灭。可怜老百姓是兴也苦、亡也苦，“治世当奴隶，乱世作炮灰”；我堂堂仲华在地球千古伟人的领袖之下，刚刚才从亚洲病夫的噩梦中惊醒，却不料如今又沦落成了地球白鼠一族。
（十）孔老二品牌“浮夸观”与“忽悠观”
1、写在《论语》中的孔吹伎俩。
【原文】 13?10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
【原文】5?7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
【原文】4?22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
2、TZ点评。
（1）靠，孔老二这牛皮吹大了，典型的窝囊废。别人不用你，你自己不会去创业吗？赵括也，厚颜无耻。
“造船不如买船，买船不如租船”，别人不肯“租”给你，不肯“卖”给你，难道你自己就不会自力更生，艰苦奋斗，通过自己的奋斗创造出一番千秋伟业来吗？
这样的寄生虫思想，在弱肉强食的动物世界里，孔老二就只能沦为被屠宰的羔羊。2千多年封建社会的实践结果告诉人们，用孔老二思想武装起来的汉人，就是这样的被屠宰的羔羊。
（2）孔老二，颜回最专心学你的思想，却连吃饭都成问题。让你管理国家，“一年便可以搞出个样子”，你就吹吧？
别人不让你管理国家，你难道不会带着你号称的三千弟子去海外去另外开辟疆土吗？
（3）不是说：
“乘桴浮于海”，孔老二你为什么不带着弟子们去海外呢？
“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，孔老二你“信而好古”吗？
“古者言之不出，耻躬之不逮也”？你满嘴的“仁义道德”，你做到了吗？你说要去海外，却又不去了，这种出尔反尔的行为，你感到可耻吗？
（4）“三年”到底是多少年呢？
中华的古文字本来就是一种明目张胆的教人诡辩之术的语言，在中华的古文中，“三”和“九”的准确值到底是多少呢？创造了宇宙的尚帝回答不出来，号称法力无边的梻祖也回答不出来，更何况芸芸众生中的凡夫俗子呢？
（十一）孔老二品牌“骇民观”、“包庇罪恶观”、“既往不咎观”、“历史虚无观（曲笔春秋，为尊者讳耻）”。
1、在《论语》里。
【原文】3?21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析】古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
2、TZ点评。
（1）知道孔老二为什么那么喜欢“周礼”了吗？
（1-1）“使民战栗“。
让使老百姓害怕，如果不把老百姓吓怕的话，那么，孔老二所鼓吹的家天下等级封建吃人不吐骨头的伦理政治制度，还能维持得下去吗？
日伪时期的“维持会”会长们，干的事情与孔老二干的事情，那都是异曲同工的，就是要设法将老百姓吓怕。
那些将女大学生们哄去开光的神棍和秃驴们，用的也都是这招，试想：如果在大庭广众、光天化日之下，女大学生们会这么容易上当受骗吗？
恐怕不能，但是，在灯火阴暗、到处是各种青面獠牙的神鬼雕像，还有香火缭绕的环境里，那些女大学生们，吓都被吓死了，哪里还有什么理智呢？哪里还敢反抗呢？
（1-2）孔老二是“殷商苗裔”，苗族的放蛊之术，可以说被孔老二发挥得是淋漓尽致了，孔老二是中华民族殡葬业的祖师爷，用“礼”作为道具来装神弄鬼的本事，这种能力恐怕天下没有人能够匹敌的。
（2）有人说孔子不搞封建迷信，这显然是在睁着眼睛说瞎话。
《礼记》“君临臣丧。以巫祝桃茢lie执戈。恶之也。所以异于生也。”
译文：国君去吊唁臣子之丧时，要让巫执桃枝，祝执笤帚，以避邪、扫除不祥；让卫士执戈保卫。之所以这样做，是厌恶死人的凶邪之气，所以和对待活人的礼数不同。
TZ点评：这样的“礼仪”，说实话，早就把许多的胆小鬼给吓破胆了。这个只要稍微有那么一点了解落后迷信地区的殡葬礼仪的人，都应该知道这样的仪式，那是可以吓倒不少愚昧无知的人的。
3、孔老二品牌“既往不咎”？
做错事的人，人们也许可以既往不咎。可是，就错误事情的本身而言，人们也要既往不咎吗？如果是这样的话，那么，后人怎样才能避免重蹈覆辙呢？
对于错误的事情本身，孔老二采取的是“曲笔”、“隐瞒”、“歪曲”的写史手法，这样做的结果就是让中华民族无法从前人的错误中获得有益的借鉴，从而导致了从汉到清的2千多年来，中华民族在同样的一个由于腐败而亡国的萝卜坑里不断地跌到，在深重人祸灾难中反复地轮回，这就是造就“黄炎培历史周期率”现象的原因之一吗？
正确的做法，也许应该是这样的：就算是不追究当事人，但是，也应该就事论事，把是非曲直搞清楚。否则的话，就无法避免再次重蹈覆辙。这也许就是为什么从汉到清2千多年来，中华族都跌到N多次了，可是，最后却还是无法跳出罪恶滔天黄炎培历史周期率罄竹难书人祸泥潭的原因之一吗？
4、孔老二品牌“包庇罪恶观”：在隐藏“孝道”美丽外衣之下的堂堂皇皇罪恶。
（1）孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 这是真理吗？包庇罪恶就是在祸害善良。
作为父辈，当出现腐朽与不公的时候，自己没有勇气担当罪罚，而是隐瞒包庇、推诿责任，将人祸罪恶灾难的炸/药/包传递给子孙后代，等到覆巢之时，将后人们炸得个粉碎。孔老二，请问：这就是你所谓的“父爱”和“母爱”吗？
作为子辈，有那么一些人，连自己的嫡系父亲、母亲，爷爷、奶奶的热血是怎么洒的，头颅是怎么抛的，早就忘记得一干二净了，哪里还会记得几千年前的什么祖宗呢？可是，令人感到神奇的是：它们却总在念念不忘两千多年前的孔老二祖宗，5千多年前的炎黄祖宗，这到底是怎么一回事呢？
（2）其实，它们念叨祖宗恐怕是假的，把祖宗当成了挡箭牌，这恐怕才是真的。
把祖宗的牌位抬出来，以尊重祖宗为借口，拒绝批判和改正古人的错误，这样的做法，目的其实不是在尊重祖宗，而是在为自己的过错寻找借口，或者为了背后的某种不可告人的目的。害怕批评祖宗的错误，这只是一种表象，其实质上就是在害怕别人批评自己的错误，这是人性弱点的一种表现。
当父辈出现缺点和错误的时候，作为子辈的不是及时地指出来，而是隐瞒包庇，任其行为害人害己害社会，一直演变到丢掉了性命才罢休，孔老二，请问：这就是你所谓的“孝道”吗？
（3）“爱”？孔老二品牌的爱，这是一种畸形的爱，就像女人的三寸金莲小脚一样，这是一种变态的伦理价值观。
5、孔老二品牌“历史虚无观（曲笔春秋，为尊者讳耻）”，罪大恶极。
对于错误的事情本身，孔老二采取的是“曲笔”、“隐瞒”、“歪曲”的写史手法，这样做的结果就是让中华民族无法从前人的错误中获得有益的借鉴，从而导致了从汉到清的2千多年来，中华民族在同样的一个由于腐败而亡国的萝卜坑里不断地跌到，在深重人祸灾难中反复地轮回，这就是造就“黄炎培历史周期率”现象的原因之一吗？
（十二）孔老二品牌“多重标准观”：说一套，做一套。
1、孔子日。
孔子一边日：“已所不欲，勿施于人”。可是呢？另一边，它却用《礼》的酷法要求老百姓要给皇帝们下跪，不下跪就要被株连九族。封建皇帝不愿意给老百姓下跪，凭什么要老百姓给封建皇帝下跪？这是典型的选择性“平等”。
孔子一边日：“刑不上大夫”。可是呢？另一边，它在鲁国才当上7天的司寇，就迫不及待地以莫须有的罪名，将闹得孔子门生“三盈三虚”的竞争对手少正卯给株杀了，难道少正卯不是“大夫”吗？
孔子一边日：“君子不党”。可是呢？另一边，它却纠结了数千弟子周游列国、到处推销它那套吃人不吐骨头、虚仁假义的等级家天下周朝封建政治伦理。
2、孔老二“说一套，做一套”的鬼把戏，实在是太多了，这里就不一一列举了。
（十三）孔老二品牌“官本位观”：按照官阶的高低来论对错。
1、子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
2、“大人”=“好蛋大人”+“坏蛋大人”+。。。。
2、“畏大人”：华奸卖国贼赵构皇帝、慈禧太后、秦桧、李鸿章、汪精卫，它们是“大人”吗？
孔老二要号召人们畏惧奸卖国贼赵构皇帝、慈禧太后、秦桧、李鸿章、汪精卫们吗？这岂不成助纣为虐了吗？
（十四）孔老二品牌“权威观”：按照权威的大小来论对错。
1、子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
2、“圣人”=“为正义而战圣人”+“为邪恶而战圣人”+。。。。
3、“畏圣人之言”？
（1）椰稣说：在在“尚帝”的面前，人人平等。
（2）在封建社会里，孔老二蛊惑人心说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这种极度变态的社会伦理思想。
4、孔老二等级家天下人治社会伦理统治模型，对内是内耗，对外是病夫，这是一种君、臣、民三方俱输的”零和博弈”，唯一的赢家就是孔老二家族千年的妖烟不灭。可怜老百姓是兴也苦、亡也苦，“治世当奴隶，乱世作炮灰”；我堂堂仲华在地球千古伟人的领袖之下，刚刚才从亚洲病夫的噩梦中惊醒，却不料如今又沦落成了地球白鼠一族。
5、敢问：孔老二，您所谓的“畏圣人之言”，到底是“畏为正义而战圣人之言”呢？还是“畏为邪恶而战圣人之言”呢？
6、敢问：孔老二封建余孽们，孔老二是不是“圣人”呢？你们要不要敬畏和恐惧孔圣人之言呢？
（1）《论语》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”
皇帝做得有什么不对，作为臣子不能反抗。只能以这三位仁兄为榜样，要么学微子，有多远滚多远；要么学箕子，乖乖地装疯卖傻当好奴才；要么学习比干，立马挖心死去。这不是三纲中的顺从思想，又是什么？
（2）孔老二的徒子徒孙，那些所谓的儒教徒们，不知道有几个人愿意按照孔子的仁人操守，来约束自己的日常行为规范呢？
（十五）孔老二品牌““谄媚观”： 在《论语》里，有一幅惟妙惟肖的活脱脱奴才画像。
【原文】10?4 入公门，鞠躬如(1)也，如不容。立不中门，行不履阈(2)。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐(3)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等(4)，逞(5)颜色，怡怡如也。没阶(6)，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【译文】孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
（十六）孔老二品牌“年龄观”：按照划分“年龄段”的方法来衡量人类是非善恶的标准。
1、在《礼记》“礼运”篇中，记载了孔子这样一段话：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”
2、“大道之行也，天下为公”？说一套，做一套；好话说尽，X事做绝。
既然“天下为公”，那么，您为什么却又蛊吹“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这种极度变态的社会伦理思想。
3、《论语?颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”《论语?八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（1）既然“故人不独亲其亲，不独子其子”，既然“天下为公”，那么，为什么却又在封建礼法中规定所谓的“君君、臣臣”这种不公与变态的社会伦理呢？
（2）君爱君之子，臣爱臣之子。敢问：“君”爱“臣之子”吗？
如果“爱”的话，那么，“君”会不会平等自愿地将“皇位”拱手禅让给“臣之子”呢？梦呓、瞎掰、胡扯，这是孔老二的拿手好戏。
4、“尊老爱幼”？”尊老”：尊敬“坏蛋老年人”；“爱幼”：疼爱和保护“少年罪犯”；这就是历史悠久的中华传统美德吗？
采用划分“年龄段”的方法来作为衡量“人类是非善恶社会伦理价值观的判定标准”；这种做法，假如说不是孔老二疯掉了，那么，一定就是TZ癫掉了。
（十七）孔老二品牌“XX观”。
1、韩非子在《五蠹》（音：度）中说：“ 儒以文乱法，侠以武犯禁。”儒，它们就是华人世界健康与文明的社会蠹虫。
2、连孔老二自己都承认自己就是一个溜须拍马、阿谀谄媚的无耻之徒。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也”，孔老二们的奴性本色，
3、还要继续挖掘孔老二糟粕的思想观念吗？
孔老二伦理思想，就好像是一个大粪坑，越挖越臭。今天就挖到这里了，TZ现在得赶紧跳到太平洋里面去洗一个海水澡，把孔老二思想的屎尿味给好好洗干净了。可就只怕不论怎么洗，都还会手留余臭。可恶，可恶之极。
五、华人社会苦难的根源：在精神世界中分不清是非，在物质世界里搞不懂好歹。
贪婪与谄媚齐飞，皇帝共孔丘一色！
愚昧也是一种罪恶。邪恶者制造罪恶，愚昧者常常是罪恶的帮凶。
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