与狼共舞 - 2013/12/9 21:42:00
“唯 一 标 准” 论 是 错 误 的
按: 这是2000年前后的网文, 听说原作者已经被软禁, 在网上消声逝迹了, 出于安全考虑, 故隐去原作者的名字。这里仅转载一小部分。
原作者的序言
在跨世纪的2000年，将中国的问题与出路的理论思考，献给一切为劳苦大众的解放事业而奋斗的人们，献给为无产阶级解放事业而献身的革命先烈和先辈们！
只有明晰的理论分析才能在错综复杂的事实中指明正确的道路……
（《马克思恩格斯〈资本论〉书信集》第490页）
只有真的声音，才能感动中国和世界的人；……
（《鲁迅选集》第2卷第437页）
社会主义社会的主人是工人阶级和广大劳动者，倘若一个劳动者不懂种田或做工的知识——文化，是难以种好田做好工的；一个没有阶级文化的劳动者，即使有强壮的体魄、精湛的技艺，较高的文凭，也是难以成为社会与企业的主人的，不得不成为他人的雇佣奴隶，在经济上受剥削政治上受压迫！
劳动者的阶级文化——马克思主义，是无产阶级夺取与巩固政权，当家作主的思想武器。劳动者阶级对其认识掌握的程度，是在同资产阶级和一切剥削阶级的斗争中逐渐成熟的。当工人阶级和广大劳动者的阶级文化成熟到，资产阶级的文化以及假马克思主义政治骗子不能再欺骗时，才不会出现资本主义私有制的复辟，社会主义及生产力的主体劳动者的主人地位才算稳固的建立起来了！
像黑格尔所说：“有一个王侯想要把他的武断的意志作为法律，并且要施行奴隶制时，则我们便有了这样的意识，说这是不行的。……更不用说作奴隶了。”（《哲学史讲演录》第1卷第99页）如果有人保持资本主义和对现存的社会主义公有制度要复辟资本主义私有制度，占人口大多数的劳动者能说“这是不行的”，社会主义才算巩固了，更不用说作雇佣奴隶了！
正文
“实践是检验真理的标准"是正确的，
但"实践是检验真理的‘唯一’标准"是不可知论，是根本性错误。
“唯 一 标 准” 论 是 错 误 的
实践不是检验真理的唯一标准，实践标准具有不确定性，“唯一标准”论是经验批判主义的不可知论的变种，是乔装的假马克思主义，它不是针对“两个凡是”，核心是否定马克思主义，它是现代修正主义理论的哲学基础。
“实践是检验真理的标准”是正确的，但是在“实践是检验真理的标准”里加了“唯一”以后，就变成了，要判定任何理论是否具有真理性的标准只有一个“实践标准”，凡是未经“唯一标准”──实践检验的理论，都不能承认是真理，“任何人的理论观点是否正确，都必须经过实践的检验才能作出结论，没有例外”，即“唯一标准”论，这样就把实践标准推向绝对，将真理“发展”成谬误。
一、实践不是检验真理的“唯一标准”。
唯物辩证法是人类千百万次的实践，对客观物质世界辨证发展规律的正确反映，它是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学，是工人阶级及其政党正确认识世界和改造世界的强大思想武器，是认识、验证具体真理的一般标准，它的形成是人类认识史上的一次伟大革命。人类不懈地追求对事物发展的普遍规律的认识，目的在于用普遍规律认识判定并掌握事物发展的特殊规律，指导人们的实践，迈向人类社会的自由王国，“辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。”(《马克思恩格斯选集》第3卷第535页)
实践是指人们改造自然和改造社会的有意识的活动，实践作为检验真理的标准，是辩证唯物主义认识论的一个环节，它没有也不可能否定人类过去的实践形成的普遍规律──马克思主义的唯物辩证法。马克思主义的认识论、辩证法、逻辑三者是一致的，黑格尔称逻辑学的对象是“纯粹真理”，把辩证法看作通向真理的必由之路──“只有通过它才是真理”，列宁称之为“真理的标准”。（《哲学笔记》第217页） 毛主席对唯物辩证法与实践的关系概述为：“唯物辩证法之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。”（《毛澤东选集》合订本第269页）
“唯一标准”论者煞有介事的说，理论不能由理论来检验，只能由实践来检验，就象米尺只能通过量一米布来检验，不能用米原尺来检验一样荒唐。它否定了人类千百万次的实践形成的逻辑思维规律，抹杀了理论中的基本原理──方法论，与具体真理──由方法论得出的具体结论的区别。具体的真理性的认识不等同于普遍规律──唯物辩证法。唯物辩证法的作用是发现并初步验证真理，真理的作用是指导实践，实践的作用是在真理的指导下改造自然和社会，并在改造过程中检验完善具体真理。人们在具体的实践前或之初，一般要用带有普遍性的、最基本的、可以作为其他规律的基础规律──辩证逻辑思维规律进行验证，形成具体的真理性的认识，“思维规律不是只有主观的意义，也就是说，思维规律反映对象的真实存在形式和这些形式完全相似，而不是不同。”（《列宁选集》第2卷第368页）
列宁关于“一国胜利”的论述、毛澤东关于“农村包围城市”的论述等，是马克思主义的普遍规律与革命的具体实际相结合的个别论断──具体真理，它是“工具的产物”，而不是唯物辩证法──“工具”本身。真理是对客观事物发展规律的正确认识，真理的标准是判定这种认识的真理性的工具、方法和准则，真理和真理的标准不是一回事，由辩证法得出的具体真理和唯物辩证法也不是一回事，“唯一标准”论者借具体真理性的理论在实践中不断完善的特殊性，把具体真理的应用及检验，错误的认为人类实践已经证实的普遍规律也要同时检验，把具体真理的不完善需要修正，等同于普遍规律也要同时修正，把某些具体真理的条件发生变化而过时，等同于相对稳定的普遍规律也过时了，把完善真理的实践标准和认识真理的一般标准对立起来，否定普遍规律性的理论──唯物辩证法。
唯物辩证法作为认识并判定真理的一般标准，其作用在于认识客观事物的发展规律，进行最初的逻辑思维检验证明，象毛澤东关于《论持久战》真理性认识的产生那样，理论的作用与目的是指导实践。实践首要的作用是在理论的指导下，主观见之于客观改造现实，是具体理论的现实化，即实践高于理论，如果没有理论作基础也就无所谓“实践高于理论”；其次，也才有在实践的过程中检验具体理论的真理性，表现为证实和证伪，抗日战争的胜利，就证明了持久战理论是正确的，速胜论和亡国论是错误的。
有人说，“唯一标准”是指最终的、最高的标准只有一个。如果这个论点成立，那么最初的、一般的标准有没有呢？如果没有最初的、一般的标准相比较，怎么会有最终的、最高的标准呢？他的目的是想证实“唯一标准”，结果却走向他的反面──证伪。真理的标准不只有一个──实践，还有一般的检验真理的标准──唯物辨证法的逻辑思维规律。
二、实践检验真理的标准具有不确定性。
任何实践活动都有自己的社会局限性和历史局限性即不确定性，如果把实践标准绝对化，认为只有经过“唯一标准”──实践的检验以后，得出的结论才是可靠的，才是真理，那么在抗战初期的1938年5月，毛泽东发表《论持久战》时，根本就不允许打一场即使是“试验性的持久战”，来检验《论持久战》的真理性——即历史的局限性。因此，实践检验在这里不仅不是唯一的、最高和最终的，而且是不确定的。相反，毛泽东用逻辑思维的科学方法证明了《论持久战》是真理，得到中国人民的确信，指导抗战的实践，并为以后七年抗战的实践所证实。
“如果为我们的实践所证实的是唯一的、最终的、客观的真理，那末，因此就得承认：坚持唯物主义的观点的科学道路是走向这种真理的唯一的道路。”（《列宁选集》第2卷第142页）
实践证明马克思主义的基本原理是找到真理、最初验证、走向真理的唯一道路。真理不仅在于被实践证实以后才显示出真理的伟大意义，而且主要在于它的产生并指导实践的时候。如果在抗战结束以后才承认《论持久战》是真理，又有什么实践意义呢？并且在阶级社会，不同的阶级进行实践的目的和标准也不相同——即社会局限性。例如，无产阶级要进行“消灭私有制”的革命实践，并作为实践的标准；资产阶级要进行“发展私有制”的反革命实践，并作为实践的标准，能用资产阶级的标准来检验无产阶级的实践吗？ 马克思主义的实践是无产阶级和广大劳动人民的革命实践，对马克思主义的两个特点——实践性和阶级性，如果只强调实践性而不讲阶级性，是对马克思主义的野蛮阉割！
三、“唯一标准”论是经验批判主义的“不可知论”。
实践作为检验真理的标准，首先是证明真理的可知性，“马克思恩格斯都说过，人类的实践证明唯物主义的认识论的正确性，……人类实践的‘成功’证明着我们的表象和我们所感知的事物的客观本性的符合。”（《列宁选集》第2卷第139页）
就是说经实践检验证明人们有预先认识掌握事物发展规律即认识真理的能力。“不可知论” 认为世界是不可认识的，至少是不可彻底认识的，“唯一标准”论就是否定人们在实践之前具有认识事物发展规律的能力，他们的所谓实践，就是去盲目的试、摸或寻找。
“马克思主义的策略不能建筑在不可知论的基础上”，（《列宁选集》第3卷第32页）
如果一切未来的行动都去试、摸、寻找，就是没有理论指导的实践，也就没有可供实践检验的对象──真理。未来实践需要正确理论指导，“唯一标准”论却坚持理论是否正确只有在实践检验以后才能作出结论，一切未经实践标准检验就没有真理可言，这里的“实践”就是永远没有真理性认识指导的盲干，进入了一个永无真理的不可知的世界，“唯一标准”论滚入了“不可知论”。至于“实践”嘛就象瞎子拎水罐走哪碰哪！如果说他们有“理论”，那就是“试、摸──不行就改”，这就是永远不受实践检验的“理论”，即没有理论的理论──“不可知论”，“唯一标准论”是现代修正主义所谓新时代理论的哲学基础。
有人说，“马克思认为理论符合于现实是理论的唯一标准。”（《列宁选集》第1卷第30页）不也是“唯一标准”吗？ 其实，这和实践是检验真理的“唯一标准”的说法，没有丝毫相同之处，前者是“理论符合于现实”的辨证唯物主义的反映论，后者是说未经实践检验就没有真理的反动哲学──经验批判主义的变种“不可知论”。
“唯一标准”论强调，凡是真理都在经过“实践”检验之后，才承认其客观真理性，否定了“人的思维具有客观的真理性”。这种思想方法使人们的认识中断，表现为实行一种随意性的假说-----进行“试”，不行，再实行另一种假说来“试”，又不行，干脆就这样试、那样摸、周而复始的寻找，永远处于不行再改的未知状态，其实质是一种奇特的不可知论的变种──“没有理论的理论”即摸论，这就是人们近些年来感到彷徨、浮躁不知所措，乃至社会政治与经济出现紧迫问题的思想根源，即不可知论的必然表现。
四、“唯一标准”论的核心是否定马克思主义。
“唯一标准”论并非没有理论，它是否定马克思主义的理论。正如“唯一标准”论者所说：“马克思主义产生距今已有一百多年的历史了，又是在资本主义条件下产生的。马克思不是算命先生，它不可能对一百多年以后的社会主义发展作出比较明确的指导方向。”
马克思确实不是算命的“瞎子”，但马克思主义是建立在逻辑思维的科学方法基础之上，只有不学无术、不知唯物辩证法为何物的试或摸的“瞎子”们，才认定摸到的是真理。他自己看不见，就认为马克思主义不可能看得那样远、那样准，和马克思主义的敌人一道否定马克思主义。按照“唯一标准”论的逻辑，马克思、列宁、毛澤东等，一切关于未来社会主义和共产主义的任何理论、方针、政策是不是真理，就值得大打问号了！因为都没有经过“唯一标准”实践的检验。既然不承认是真理，就不承认是对客观事物发展规律的正确认识，怎么可能去指导人们进行社会主义实践呢？
因此，“唯一标准”论是对马列主义、毛澤东思想等任何正确理论真理性的彻头彻尾的否定。更不难让人感到，未来的共产主义是没有经过“唯一标准”实践的检验，其它任何方法又不能证实它是真理，既然共产主义不是“真理”， 那么，为之奋斗的共产党的存在不是荒唐吗？ “唯一标准”论者葫芦里卖的是什么药，不是昭然若揭了吗！ 他站到了资产阶级反马克思主义的战壕里，制造了现代哲学史上颇为迷人的妖言邪说！
有人说：“马克思主义是放之四海而皆准的普遍真理，但它既不能成为检验其他理论、学说的标准，也不能成为判定自己是否正确的标准。当我们说马克思主义是真理时，是因为它经过了无数实践的证明，不是靠某个逻辑的推理，也不是靠某个领袖人物的认定。”（《求是》1998年第9期第4页）
这是说，马克思主义的普遍真理，不能成为检验其他理论的标准，只能让它摆放在四海而不皆（标）准。过去说它是真理，是因为经过了过去实践的证明，至于它未来是否真理，就不得而知了！因为不能用逻辑推理，也不能按领袖的言论认定。连自己是否正确都不能判断确定──不可知，还能谈什么呢？真是“现代反动思潮的一切最新来源都在不可知论中”，（《列宁全集》第38卷第452页）
“唯一标准”论者口头上虽然喊坚持马克思主义，骨子里想的却是马克思关于社会主义、共产主义的理论不具有真理性，因为它未经“唯一标准”实践的检验。因此，也就只得承认经过“唯一标准”实践检验的资本主义的理论了！这就是一些年来有人为拼命恢复资本主义私有制，公然一头钻进资产阶级理论武库中，“不论这不管那”， 只管全面向资本主义的政治、经济、法律制度接轨的思想根源。
“唯一标准”论具有强烈的阶级性，它以极“左”的面目出现，把“实践标准”推向极端，达到极右的目的，核心是否定我们的指导思想──马克思主义，肯定资本主义理论，进行资本主义的实践。“唯一标准”论是解放资产阶级思想，自由化产生和蔓延的哲学思想基础！
五、把“唯一标准”论乔装成马克思主义的“理论依据”
“唯一标准”论者自称“实践是检验真理的唯一标准”是马克思主义的常识，其“理论依据”是1845年马克思在《关于费尔巴哈提纲》的第二节讲的，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的彼岸性。关于离开实践的思维的现实性和非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页） 这里不但没有一点“唯一标准”的痕迹，他们还本能的忘记了马克思在本文开篇第一节说的话，“从前的一切唯物主义……的主要观点：对事物、现实、感性，只是从客体的或者主观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。” （《马克思恩格斯选集》第1卷第16页） 这里争论的中心论点是，旧唯物主义否定人的思维具有客观的真理性，即否定人们事先具有认识事物发展规律的能力。紧接着马克思才有上面的话，目的在于证明“人的思维具有客观的真理性”，证明的方法不是理论问题，而是实践问题──“在实践中证明自己思维的真理性”，即在实践中用事实来表明，自己通过表象和概念分析推理，具有掌握事物发展规律的能力，也就是说在实践之前人的思维已经具有客观的真理性，在于批驳不可知论。
在论及这篇文章时“恩格斯重复说：对……不可知论以及其他哲学怪论的最有力的驳斥就是实践。” （《列宁选集》第2卷第137页）
“唯一标准”论否定人们对事物发展规律的认识能力，否定在实践之前人的思维具有客观的真理性。马克思是通过“实践标准”证明人的思维具有客观真理性，并具有彻底认识事物的能力，批驳不可知论，同时又不使已有的知识绝对化；“唯一标准”论者是借“实践标准”来否定人的思维具有客观真理性。前者是可知论，后者是不可知论，这与马克思主义没有丝毫相同之处，这就是“唯一标准”论所谓的“理论依据”。正如列宁在批判马赫主义时说：“实践标准在马赫和马克思那里有着完全不同的意义。”（《列宁选集》第2卷第104页）
看看列宁是怎样看待“唯一标准”的呢？“实用主义……宣扬经验而且仅仅宣扬经验；认为实践是唯一的标准；依据一般实证论思潮；……”（《列宁选集》第2卷第349页脚注）
“唯一标准”论者同实用主义者一样，都坚持“实践是唯一的标准”，宣扬只有经验的事实是确实的，否认用科学的方法去研究。他们最害怕唯物辩证法的逻辑思维方法，它是马克思主义的基本原理，它是那样的确定；他们更害怕无产阶级和广大劳动人民掌握这个认识工具，掌握它将无往而不胜，蔑视它在实践中必然要受到惩罚。
“唯一标准”论的目的是要无产阶级及其政党也轻视它否定它，使无产阶级自己走向歧途遭到惩罚。他们最不怕“实践标准”，因为实践标准可以作主观上的解释，也可以作客观上的解释，就象大批的公有制企业倒闭那样，可以说成是改革实践的重大成果等。“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的不确定，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”（《列宁选集》第2卷第142页）
不要实践标准是唯心主义，把实践标准绝对化是不可知论。“唯一标准”论是乔装成的假马克思主义，是欺骗无产阶级的反动哲学──经验批判主义。
六、“唯一标准”论不是批判“两个凡是”，而是为了转移问题
“唯一标准”论者自称主要是针对“两个凡是”的。应该说对于任何人搞“两个凡是”都是错误的， 共产党人是实事求是的，对毛澤东的所谓“错误”不能搞“两个凡是”， 那么，同样对邓小平的错误也不能搞“两个凡是”。 邓小平对自己并不搞“两个凡是”，说他自己“能够对半开就不错了”，（《邓小平文选》第2卷第353页） 是什么问题？ 是什么错误？ 从不见“名流大家”们谈及过。二十年的实践至少已经证明，自然环境与社会治安恶化了，腐败问题严重了，两极分化严重了，社会风气变坏了，党内外的资产阶级自由化思潮猖獗了，几十年劳动者创造的公有制企业的财富百分之八十成了负债，大批公有制企业倒闭了，大量工人失业了。“唯一标准”论否定我们党的指导思想——马克思主义，已经由此使曾经是伟大光荣正确的中国共产党腐化蜕变成为反动官僚买办的资产阶级政党，已经由此造成的这些严重后果，能作为“凡是”去坚持到底吗？可见，“唯一标准”论者并非针对“两个凡是”，也并非坚持实践标准，真实目的是借批判“两个凡是”之名，推行“唯一标准”论，行否定马克思主义搞修正主义之实。
“两个凡是”是错误的，不能因此证明“实践是检验真理的唯一标准”是正确的，“两个凡是”是绝对的肯定已有的理论，在坚持正确理论的同时，也坚持部分错误的理论，至多是一个思想方法问题；“唯一标准”论则是借否定部分错误的理论，绝对的否定“所有”的理论，以否定马列主义，毛澤东思想等正确理论，以改变共产党的指导思想，而是一个根本性的政治方向路线问题！
结论：
历史证明、今后还将继续证明：如果离开了马克思主义的唯物辩证法，那就等于否定了马列主义，毛泽东思想等正确理论，从而也就等于否定了无产阶级政党的指导思想，这是一个根本性的政治方向路线问题！
修正主义是“修”马克思主义基本原理之“正”，是在工人运动内部、革命队伍内部、共产党内部与马克思主义的正确路线相对立的思想上政治路线上的右倾机会主义派别，是帝国主义和资产阶级影响的产物。如果让修正主义得了势、掌握了主动权，在无产阶级尚未夺取政权时，它就会把工人运动、革命队伍、共产党蜕化为资产阶级的附庸而脱离无产阶级革命的轨道；在无产阶级夺取政权后，它就会使这个政权蜕化变质资产阶级的政权，复辟资本主义。
马克思主义是发展的，修正主义也是发展变化的。马克思主义发展到现在，它的完整体系是以三个阶段、三个里程碑为标志的。自从修正主义在国际共产主义运动中产生以来，发展到现在，它们既有一贯的传统，也都有新的花样。毛泽东主席当年领导开展的反对苏联现代修正主义的斗争，就主要是因为它们在国内否认阶级斗争和无产阶级专政、在国际上推行投降帝国主义和“三和一少”的路线。自从毛泽东主席提出无产阶级专政条件下继续革命的理论后，现代修正主义也就增加了一个新的显著标志，就是反对无产阶级专政条件下继续革命的理论。因此，当前现代修正主义的最基本的特征就是反对无产阶级专政条件下继续革命的理论。这是一个在当代区分真假马克思主义的试金石。在当代，对于那些所谓信仰马克思主义、信仰共产主义的人，只要他不承认毛泽东主席提出的无产阶级专政条件下继续革命的理论，不管他说得天花乱坠，就是现代修正主义。
今天，曾经是伟大光荣正确的中国共产党己经不复存在，其早己腐化蜕变成为反动官僚买办的资产阶级政党，曾经是强大的欣欣向荣的社会主义中国也巳复辟倒退为昔日的旧中国只剩下一个空壳，徒有其名。而这个空壳，狡猾的反动官僚买办当局、修正主义者还舍不得扔掉，还有其用处-----继续进行挂羊头卖狗肉的欺骗，它们专门欺骗没有掌握马克思主义思想武器的人，工农兵大众如果一旦掌握了马克思主义不被欺骗时，这些政治骗子就存在不下去了！
有人讲“科学终将战胜愚昧，正义终将战胜邪恶”，马克思主义终将战胜现代修正主义，其实不学习运用马克思主义，愚昧邪恶的现代修正主义是绝不会自动退出历史舞台的，重要的不是“终将”而是现在怎么办？
怎么办？认真学习、掌握马克思主义的唯物辩证法，批判现代修正主义，打倒官僚买办资产阶级, 无产阶级和广大劳动人民才能过上平等的人的生活， 否则官僚买办资产阶级、现代修正主义不仅要管你，而且让你作“饥寒交迫的奴隶” ！
当前摆在中国无产阶级和马克思主义者面前的任务，就是彻底清算邓小平的改革开放，恢复历史的真相，把颠倒的历史再颠倒过来，认真总结经验教训，继续高举马克思列宁主义和毛泽东思想和无产阶级文化大革命的伟大旗帜，重新发动人民群众，开展无产阶级大民主，重新向资产阶级发起进攻，重建无产阶级专政，重新振兴共产主义运动。
这是一条马克思主义的正确路线。