转帖：卑污的犹太人活动的表现形式 [复制链接]

河蟹鼻祖邓、胡、叶、李等授意其手下马弁们胡福明等炮制的《实践是检验真理的唯一标准》，这是邓设计师另一个理论马弁邓力群的《论全党全国各项工作的总纲》的经济纲领在其复辟资本主义道路上的理论的客观反映。
批判《实践是检验真理的唯一标准》就要结合《论全党全国各项工作的总纲》和邓设计师主持《党内历史决议》一起来批判。这些都是河蟹鼻祖邓、胡、叶、李等在经济、政治、外交、军事、思想、意识形态、文化教育等领域全面复辟资本主义的蓝图计划灰皮书。
另华汪等打着所谓的“两个凡是”，则其实质是不触及《论全党全国各项工作的总纲》的实质，从而不继续彻底地批判邓设计师右倾翻案风，而其实质是反对毛主席张江四人等无产阶级司令部的“工人阶级领导一切”和“向资产阶级全面专政”的。所以在张江四人等被华汪叶李等逮捕而蒙难后，华汪这些党内修正主义投机份子势必被党内资产阶级邓、胡、叶、李等联手拿下。
从文革开始到１９７６年１０月６日再到今日中国的改开资本主义的客观历史事实和客观现实，一切立志投身于未来无产阶级解放事业的人们，务必要认清了华汪等这些党内修正主义投机份子们和党内资产阶级邓、胡、叶、李等的资产阶级画皮，他们都是全世界无产阶级的不共戴天的阶级敌人。

真理大讨论、《实践是检验真理的唯一标准》的大讨论是两个阶级、走两条道路、两种世界观的大是大非的马恩主义原则问题。
（在阶级）世界上没有无缘无故地爱，也没有无缘无故的恨。
真理分为客观真理即自然界的客观规律（绝对真理）和（阶级社会人的）主观真理（相对真理）。客观规律（绝对真理）和主观真理（相对真理）是辨证统一的关系。而生活在阶级社会里，真理是有鲜明阶级性的，这就是在阶级社会里每个阶级的人都是按着自身的现实（获得）物质生活资料的基础，来客观反映他们对自然界的客观规律（绝对真理）运动变化的认识即他们的主观真理（相对真理）。
社会实践或者简称实践，她们都不能脱离人类生活的客观物质世界。而在阶级社会的人们实践的目的和实现这个目的的手段，以及两者的内容方面都是有鲜明阶级性的。
支持或者反对《实践是检验真理的唯一标准》的人们，常以马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等人的话来为自己佐证。但这种支持或者反对的目的和实现这一目的的手段，以及这两者的内容方面是有鲜明的阶级烙印的。说白了就是用阶级分析方法来分析“敌中有我，我中有敌”在人民内部矛盾和敌我矛盾的的真实反映。
马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等导师没有终结马克思主义科学真理（无产阶级和劳动群众的相对真理）对客观真理（绝对真理）的认识，而是这种认识是会随着现实社会的阶级斗争的条件和环境不断地辨证地运动向前发展着的。
“唯一论”者们是模糊了（或者某些人是故意歪曲）所从事于社会实践（或者简称实践）者们的实践目的和实现这一目的的手段，以及这两方面内容的本质区别。在阶级社会里，没有什么抽象的唯一，只有具体的唯一，唯一本身就是有鲜明的阶级性的。同样标准也是有阶级性的。“唯一论”者们用抽象的唯一来掩盖具体的唯一。

社会实践作为检验真理的标准既是绝对的，又是相对的。只有社会实践才能检验人们的认识是不是真理，除此没有别的标准，这是绝对的。但它又是相对的，因为实践是历史的、发展的，每一个历史阶段的实践都受着一定历史条件的限制，所以社会实践证实某种认识的正确性也是有限度的。有些在今天的实践中不能证明的，在今后的实践中可以得到证明。

＂唯一论＂者们而恰恰是静止地脱离历史客观条件与环境的运动变化的实质，从而主观地忽视社会实践（简称实践）作为检验真理的标准的相对性，而夸大了社会实践（简称实践）作为检验真理的标准的绝对性。

在阶级社会里，只有具体的真理，没有抽象的真理．真理是具体的，是在一定条件下对事物本质的正确认识。如果离开一定条件，真理就会变成谬误。如果混淆社会实践作为检验真理的标准既是绝对的，又是相对的，那么作为社会实践（简称实践）的人们就会得出违反自然界客观规律的错误认识即谬论。而真理和谬误是辨证唯物认识论的一对范畴。

在存在阶级的社会里,人类的社会实践活动(生产斗争、阶级斗争和科学实验）是认识客观真理（自然物质世界的一切客观规律）与改变（客观）世界的基础。

列宁说：“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”

主观和客观相分离或者发展到两者相分裂，认识同时间相脱离，用行而上学的观点看待复杂的认识过程，否认实践是认识的基础，否认认识的辩证法，这都是唯心主义在认识论上的错误。

主观主义有教条主义和经验主义两种表现形式。

教条主义是不丛实际出发，而从书本知识出发。它轻视实践中的感性经验，否认我们的认识只有从实践中丰富的感性认识出发，提高为理性认识，再回到实践中检验和发展，才能获得真正符合客观真理性的认识。这样它就割断了理性认识同实践、同感性认识的联系。在实践中，教条主义不是根据马克思恩格斯列宁毛泽东的科学真理的立场、观点和方法来认真研究实际经验、具体地分析具体情况，得出结论，作为指导行动的指南，再在无产阶级和劳动群众斗争的实践中去检验和发展这些理论；而是从抽象的概念、定义出发，把马克思恩格斯列宁毛泽东科学真理当成僵死的教条，抽出个别词句和个别的结论与原理，不分具体条件地生搬硬套。

同教条主义相反，经验主义只承认局部经验而轻视理论的作用。经验主义不懂得认识过程的辨证法，它满足于一些直接经验的认识，不懂得认识仅仅停留在感性阶段是不能把握事物的扳指的。就是说，它不懂得感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。因此，经验主义不善于把感性经验提高到理性认识，轻视革命理论对革命实践的指导意义，轻视对马克思恩格斯列宁毛泽东科学真理的革命理论的学习。它以个人的狭隘经验为满足，甚至把局部经验误认为普遍真理，因而也不能具体地分析和解决具体矛盾。


教条主义和经验主义虽然是从不同的两极发生的东西，但在思想方法的本质上，两者却是一致的。它们都违背了马克思主义的辨证唯物主义和历史唯物主义，把马克思恩格斯列宁毛泽东科学真理的普遍原理和革命的具体实践分割开来，把片面的、局部的经验夸大为普遍的绝对的真理。两者的思想都不符合于客观的全面的实际情况。

教条主义和经验主义的必然结果是走向唯心主义和形而上学，而两者在革命实践中必然表现为左右摇摆，甚至发展为右倾机会主义和“左”倾冒险主义的错误，对革命造成极大的危害。

而上世纪70年代末期的华国峰御用文人炮制的“两个凡是”与邓小平御用文人炮制的“唯一论”的大PK的表现形式即为教条主义和经验主义，而其两者的实质就是否定马克思恩格斯列宁毛泽东科学真理，否定马克思主义的辨证唯物主义和历史唯物主义，否定马克思恩格斯列宁毛泽东科学真理对无产阶级与劳动群众的社会实践的指导。从而在经过现在中国30多年改革开放资本主义的社会大实践来看，其华邓两个集团们的阶级实质即资产阶级和一切剥削阶级的代言人。

在资本主义社会里，无产阶级和劳动群众作为社会物质生产过程的第一实践者；他们必然在马克思主义科学真理的教育与引导下，成为社会精神生产过程的第一实践者，他们也必然按着马克思主义（既无产阶级的世界观）来改变客观物质世界。